23 - Und Yūsuf benachrichtigte uns - durch meine Lesung [12/b] vor ihm mehr als einmal -, Abū al-Fatḥ Nāṣir Ibn Muḥammad al-Wīrī - in Iṣfahān - teilte uns mit, Abū Naṣr Aḥmad Ibn ʿUmar Ibn Muḥammad Ibn ʿAbd Allāh erzählte uns, der Helfer der Sunna: Abū Ismāʿīl ʿAbd Allāh Ibn Muḥammad Ibn ʿAlī al-Anṣārī, möge Gott Erbarmen mit ihm haben, erzählte uns, er sagte:
(Kapitel über die Bestätigung von Al-Ḥadd für Gott, den Mächtigen und Erhabenen) (1).
Ibn Baṭṭa, möge Gott Erbarmen mit ihm haben, hat auf diesen Zweifel geantwortet und gesagt: (Was eure Aussage betrifft: „Er kann nicht über dem Thron sein, weil Er größer als der Thron ist“, so hat Gott gewollt, über dem Thron zu sein, obwohl Er größer als dieser ist. Gott, der Erhabene, sagte: {Hierauf wandte Er sich dem Himmel zu} [al-Baqara: 29], und Er sagte: {Und Er ist Gott in den Himmeln}, dann sagte Er: {und auf der Erde. Er weiß...} [al-Anʿām: 3]. Er berichtete also, dass Er im Himmel ist und dass Er mit Seinem Wissen auf der Erde ist. Und Er sagte: {Der Allerbarmer hat sich über den Thron erhoben}.) Dann erwähnte er die Beweise für die Erhabenheit Gottes, mächtig und erhaben ist Er.
Und Imam al-Dārimī, möge Gott Erbarmen mit ihm haben, sagte in seiner „Widerlegung von al-Marīsī“ (S. 199): Und verwunderlicher als all das ist: Dein Messen Gottes mit dem Maßstab des Throns und dessen Ausmaß und Gewicht an Kleinheit oder Größe. Und du hast wie blinde Kinder behauptet – ob Gott größer als der Thron sei, oder kleiner als er, oder ihm gleich. Wenn Gott kleiner wäre, hättet ihr den Thron größer als Ihn gemacht. Und wenn Er größer als der Thron wäre, hättet ihr für Ihn einen Überschuss über den Thron hinaus behauptet. Und wenn Er ihm gleich wäre, dann wären die Himmel und die Erde, wenn sie dem Thron hinzugefügt würden, größer. Zusammen mit Märchen, die er sprach, und Nichtigkeiten, mit denen er spielte, Irrungen, mit denen er in die Irre führte. Wenn derjenige, der gegen ihn vorgeht, dies für Gott täte, würde er ihm die Zungenspitze abschneiden. Und welch ein Misserfolg für ein Volk, dessen Rechtsgelehrter dieser ist, zu dem man aufschaut, trotz all dieser Unterscheidungskraft, dieser Einsicht und all dieser Unwissenheiten und Irrungen.
So wird zu diesem prahlerischen Schwätzer gesagt: Gott ist gewaltiger als alles und größer als jede Schöpfung. Weder hat der Thron Ihn an Größe oder Kraft getragen, noch haben die Träger des Throns Ihn durch ihre Kraft getragen, noch haben sie Seinen Thron durch die Stärke ihres Baus gehoben. Vielmehr trugen sie ihn durch Seine Macht, Seinen Willen, Seine Absicht und Seine Unterstützung. Wäre dies nicht so, hätten sie es nicht ertragen, ihn zu tragen ... etc.
٢٣- وأخبرنا يوسف - بقراءتي [١٢/ ب] عليه غير مرة - ، أنبا أبو الفتح ناصر ابن محمد الوِيري - بأصبهان - ، ثنا أبو نصر أحمد بن عُمر بن محمد بن عبد الله، ثنا ناصر السُّنَّة: أبو إسماعيل عبد الله بن محمد بن علي الأنصاري رحمه الله قال:
(بابُ إثباتِ الحدِّ للهِ عَزَّ وجَلَّ) (١).
وقد رد ابن بطة رحمه الله على هذه الشبهة فقال: (أما قولكم: (إنه لا يكون على العرش؛ لأنه أعظم من العرش)، فقد شاء الله أن يكون على العرش، وهو أعظم منه، قال الله تعالى: ﴿ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ﴾ [البقرة: ٢٩]، وقال: ﴿وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَوَاتِ﴾، ثم قال: ﴿وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ﴾ [الأنعام: ٣]، فأخبر أنه في السماء، وأنه بعلمه في الأرض. وقال: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ﴾. ثم ذكر الأدلة على علو الله عز وجل.
وقال الإمام الدارمي رحمه الله في «نقضه على المريسي» (ص١٩٩): وأعجب من ذلك كله: قياسك الله بمقياس العرش ومقداره وزنه من صِغر أو كِبر، وزعمت كالصبيان العميان - إن كان الله أكبر من العرش، أو أصغر منه، أو مثلـه - فإن كان الله أصغر فقد صيرتم العرش أعظم منه، وإن كان أكبر من العرش فقد ادعيتم فيه فضلًا على العرش، وإن كان مثله فإنه إذا ضُمَّ إلى العرش السموات والأرض كانت أكبر مع خرافات تكلم بها وترهات تعلب بها، ضلالات يضل بها، لو كان من يعمل عليه لله لقطع ثمرة لسانه، والخيبة لقوم هذا فقيههم، والمنظور إليه مع هذا التمييز كله، وهذا البصر، وكل هذه الجهالات والضلالات.
فيقال لهذا البقباق النفاج: إن الله أعظم من كل شيء، وأكبر من كل خلق، ولم يحتمله العرش عِظَمًا، ولا قوة، ولا حملة العرش احتملوه بقوتهم، ولا استقلوا بعرشه بشدة أسرهم، ولكنهم حملوه بقدرته ومشيئته وإرادته وتأييده، لولا ذلك ما أطاقوا حمله ... إلخ
(١) كتاب «الأربعين في دلائل التوحيد» للهروي الأنصاري (ص ٥٧).
