Und wer Al-Ḥadd vertritt, sagt: Es gehört zu den Eigenschaften Gottes, die durch das Buch und die Sunna gesichert sind.
Und er glaubt, dass Gott, gepriesen und erhaben sei Er, ein Wesen und Eigenschaften hat [13/b], kein Wesen ist wie Sein Wesen, und keine Eigenschaften sind wie Seine Eigenschaften, und dass Al-Ḥadd zu den Eigenschaften Gottes, des Mächtigen und Erhabenen, gehört (1), durch den Beweis aus dem Buch und der Sunna:
Der Erhabene sagte: {Und du siehst die Engel den Thron umgeben} [Az-Zumar: 75],
und Er sagte: {Der Allerbarmer hat Sich über den Thron erhoben} [Taha: 5],
{Nichts ist Ihm gleich} als Täuschung für die Unwissenden, um den Irrtum unter ihnen zu verbreiten; ein Wort der Wahrheit, mit dem Falsches beabsichtigt wird. Und wenn die Törichten sich bezüglich ihrer Lehren im Irrtum befinden, so sind die Rechtsgelehrten unter ihnen sich dessen gewiss. Ende des Zitats.
Ibn al-Qayyim, möge Gott Erbarmen mit ihm haben, sagte: Was die Gesandten und ihre Anhänger betrifft, so sagten sie: Er ist lebendig und besitzt Leben, und nichts ist Ihm gleich in Seinem Leben. Er ist stark und besitzt Stärke, und nichts ist Ihm gleich in Seiner Stärke. Er ist der Allhörende, der Allsehende, Er hört und sieht, und nichts ist Ihm gleich in Seinem Hören und Sehen. Er ist sprechend, hat zwei Hände und hat Sich über Seinen Thron erhoben, und Er hat in diesen Eigenschaften nicht Seinesgleichen.
Er sagte: Die Leugner der Eigenschaften kehrten die Bedeutung um und machten {Nichts ist Ihm gleich} zu einem Schild, hinter dem sie sich verschanzen, um Seine Erhabenheit – gepriesen sei Er – über Seinen Thron, Sein Sprechen zu Seinen Gesandten und die Bestätigung Seiner Eigenschaften der Vollkommenheit zu leugnen. Ende des Zitats.
[„Muchtasar as-Sawa'iq“ (2/535)].
ومَن قال بالحدِّ يقولُ: إنه من صفاتِ اللهِ التي ثبتتْ بالكتابِ والسُّنَّةِ.
ويعتقدُ أن اللهَ سبحانه وتعالى له ذاتٌ وصفاتٌ [١٣/ب]، ليس كذاتِه ذاتٌ، ولا كصفاتِه صفاتٌ، وأنَّ الحدَّ من صفاتِ اللهِ عزَّ وجلَّ (١) بالدليلِ من الكتابِ والسُّنَّةِ:
قال تعالى: ﴿وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ﴾ [الزمر: ٧٥]،
وقال: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ [طه: ٥]،
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ دلسة على الجهال ليروجوا عليهم بها الضلال، كلمة حق يُبتغى بها باطل، ولئن كان السفهاء في غلط من مذاهبهم، إن الفقهاء منهم على يقين. اهـ
وقال ابن القيم رحمه الله: وأما الرسل وأتباعهم فإنهم قالوا: إنه حي وله حياة، وليس كمثله شيء في حياته، وهو قوي وله القوة، وليس كمثله شيء في قوته، وهو السميع البصير يسمع ويبصر، وليس كمثله شيء في سمعه وبصره، ومتكلم، وله يدان ومستو على عرشه، وليس له في هذه الصفات مثيل.
وقال: فعَكَسَ المعطلة المعنى فجعلوا ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ جُنَّة يتترسون بها لنفي علوه سبحانه على عرشه، وتكليمِه لرسله، وإثباتِ صفات كماله. اهـ
[«مختصر الصواعق» (٥٣٥/٢)].
(١) مراده بصفة الحد هاهنا، صفة العلو لله تعالى، فقد تقدم قوله قريبًا: (أن من قال:
(ليس لله تعالى حدٌّ)، يعني بذلك: أن اللهَ في كلِّ مكانٍ .. فقد كفر)، ولهذا استدل رحمه الله على إثبات الحد لله عز وجل بآيات إثبات صفة العلو لله تعالى كما سيأتي، وقد تقدم في (المبحث الرابع) من المقدمة: أنَّ الحدَّ ليس صفة من صفات الله تعالى؛ ولكنه من لوازم صفة العلو.
