[Und ich werde ihn, so Gott der Erhabene will, in einem anderen als diesem Buch mit seinen Wegen und seinen Überlieferungsketten anführen, sowie den Aussagen der Imame über die Zuverlässigkeit seiner Männer und die Authentizität [20/b] seiner Überlieferer, auf eine Weise, bei der es keinen Weg gibt, ihn abzuwehren und zurückzuweisen, außer durch den Weg der Sturheit, und es gibt keinen Angriff auf seine Authentizität, außer durch den Weg der Überheblichkeit] (1).
38- Und al-Schāfiʿī sagte: Der Hadith ist nach seiner offensichtlichen Bedeutung zu verstehen. Wenn er also verschiedene Bedeutungen zulässt, so ist das, was seiner offensichtlichen Bedeutung am ähnlichsten ist, am ehesten für ihn zutreffend (2).
Und zu dem, was al-Schāfiʿī sagte, neigen wir in diesem und in anderen Versen
Zudem gibt es beim Mawquf keinen Raum für die Meinung.
Und der Mursal ist bei der Allgemeinheit der Leute des Wissens in früherer Zeit ein Beweis, und wer ihn verbunden hat, ist bewahrender für die Verbindung als derjenige, der ihn als Mursal überliefert hat.
b - Und ʿAbdullāh ist ein großer Nachfolger. Mit ihm argumentierten in diesem Hadith: Šuʿba und ʿAbd al-Raḥmān bin Mahdī, und sie sind, wer sie sind, und ihre Überlieferung ist eine Authentifizierung und Beglaubigung, wie aus ihrem Zustand bekannt ist, und sie gehören zu den großen Imamen dieses Fachgebiets.
Und Ibn Abī Ḥātim erwähnte ihn nach seiner Regel bei den Nachfolgern, und Ibn Ḥibbān erwähnte ihn in „al-Ṯiqāt“, und al-Ḍiyāʾ stufte ihn für ihn als authentisch ein, wie du gesehen hast.
Und was einige von ihnen behaupteten, dass niemand außer Abū Isḥāq von ihm überliefert habe – womit er seine Unbekanntheit meint –, so ist dies zurückgewiesen durch das, was Ibn Abī Ḥātim in seiner Biografie (5/45) klarstellte, dass er von Ǧābir bin ʿAbdullāh, möge Gott mit ihnen beiden zufrieden sein, überlieferte, und von ihm Yūnus bin Abī Isḥāq.
c - Und al-Bazzār hat im Anschluss an seine Überlieferung darauf hingewiesen, dass der Hadith von Ǧubair, möge Gott mit ihm zufrieden sein, ein Zeuge für ihn ist.“
[وإني لأورده إن شــاء اللهُ تعــالى في كتــاب غــير هــذا بطرقــه وأسانيده، وكلام الأئمة في ثقة رجالـه، وصـحة [٢٠/ب] رواتـه، على وجه لا سبيل إلى دفعه وردِّه؛ إلا بطريق العنـاد، ولا طعـن في صحته إلا بطريق المكابرة](١).
٣٨- وقال الشافعي: الحديثُ على ظاهره، فإذا احتمل المعاني؛ فما أشبه ظاهره أولى به(٢).
وإلى ما قال الشافعي نذهب في هذا، وفي غيره مـن الآيـات
على أن الموقوف لا مجال فيه للرأي.
والمرسل حُجَّة عند عامة أهل العلم قديمًا، ومن وصله هو أحفظ للوصـل ممـن أرسله.
ب- وعبد الله، تابعي كبير، احتج به في هذا الحديث: شُعبة، وعبد الرحمن بـن مهدي، وهما من هما، وروايتهما تصحيح وتوثيق كما هو معلوم مـن حـالهما وهمـا من كبار أئمة هذا الشأن.
وذكره ابن أبي حاتم على قاعدته في التابعين، وذكره ابن حبـان في «الثقـات»، وصحح له الضياء كما رأيت.
وما زعمه بعضهم بأنه لـم يرو عنه غير أبي إسحاق - يريد جهالته، فمـردود بما صرَّح به ابن أبي حاتم في ترجمته (٤٥/٥) بأنه روى عن جابر بن عبـد الله رضي الله عنهما، وعنه يونس بن أبي إسحاق.
ت- و قد أشار البزار عَقِب روايته إلى أن حديث جُبير رضي الله عنه شاهد له).
(١) ما بين المعكوفتين ضُرب عليه في الأصل، وقد تقدم مثله من كلام ابن الزاغوني، فلعله اشتبه على الناسخ، ولم نقف للمؤلف على كتاب بهذا الاسم.
(٢) أخرجه ابن أبي حاتم في «المناقب» (ص ٢٣٢)، وأبو نعيم في «الحلية» (١٠٥/٩).
