• Und ʿAbdullāh bin Aḥmad, möge Gott Erbarmen mit ihnen beiden haben, sagte: Ein Mann sagte zu meinem Vater: Gott erschuf Adam nach seinem Bild – das heißt [nach dem Bild] des Mannes –, woraufhin mein Vater sagte: Er hat gelogen. Das ist die Aussage der Ǧahmiyya.

[„Mīzān al-Iʿtidāl“ von al-Ḏahabī (1/603)].

• Und Isḥāq bin Rāhūya, möge Gott Erbarmen mit ihm haben, sagte über den vorangegangenen Hadith von ʿAbdullāh bin ʿUmar, möge Gott mit ihnen beiden zufrieden sein:

Dieser ist Sahih (Authentisch), niemand lässt ihn außer Acht außer einem Neuerer oder jemandem mit schwacher Ansicht.

[„al-Šarīʿa“ von al-Āǧurrī (697)].

Ibn Ḫuzaima, möge Gott Erbarmen mit ihm haben, widersprach der Ahl al-Sunna in diesem Hadith und ging zu seiner Auslegung über. Die Ahl al-Sunna betrachtete dies als einen Ausrutscher, in dem ihm nicht gefolgt wird, und es ist niemandem erlaubt, ihn darin nachzuahmen.

• Der Scheich Abū al-Ḥasan Muḥammad bin ʿAbd al-Malik al-Karaǧī, möge Gott Erbarmen mit ihm haben, sagte in seinem Buch, das er „al-Fuṣūl fī al-Uṣūl, ʿan al-Aʾimma al-Fuḥūl, ilzāman li-ḏawī al-Bidaʿ wal-Fuḍūl“ nannte:

Was die Auslegung betrifft von jemandem, in der ihm die Imame nicht gefolgt sind, so ist sie inakzeptabel, selbst wenn diese Auslegung von einem bekannten, nicht unbekannten Imam stammt; wie etwa das, was Abū Bakr Muḥammad bin Ḫuzaima an Auslegung des Hadith zugeschrieben wird:

„Gott erschuf Adam nach Seinem Bild“; denn er erklärt dies mit jener Auslegung, und diejenigen von den Leuten des Hadith vor ihm sind ihm darin nicht gefolgt, aufgrund dessen, was wir von Aḥmad, möge Gott der Erhabene Erbarmen mit ihm haben, überliefert haben, und auch diejenigen nach ihm sind ihm nicht gefolgt ...

bis er sagte: Dies und Ähnliches an Auslegung akzeptieren wir nicht und schenken ihm keine Beachtung, sondern wir stimmen dem zu und folgen dem, worauf sich die Mehrheit geeinigt hat. Ende des Zitats. [Zitiert aus dem Buch „Bayān Talbīs al-Ǧahmiyya“ (6/404)]

Ich sage: Und von den Zeitgenossen ist ihm in diesem Ausrutscher al-Albānī gefolgt, so unterstützte er vehement die Ansicht der Auslegung dieses Hadith und die Widerlegung derer, die mit der Ahl al-Sunna darin übereinstimmten, das Pronomen auf den Allerbarmenden, mächtig und erhaben ist Er, zurückzuführen. Dies veranlasste diejenigen, die eifrig darin sind, die Aqida der Altvorderen (Salaf) zu verteidigen, diese Abhandlung in eigenständigen Werken zu behandeln und ihn sowie jeden, der diesen Hadith auslegte und den Altvorderen (Salaf) widersprach, zu widerlegen. Zu ihnen gehören:

1 - Der Scheich Ḥammūd al-Tuwaiǧirī, möge Gott Erbarmen mit ihm haben. Er verfasste ein Buch zur Bestätigung des Hadith von ʿAbdullāh bin ʿUmar, möge Gott mit ihnen beiden zufrieden sein, und erwähnte diejenigen von den Leuten des Wissens, die ihn als Sahih (Authentisch) einstuften, und er erwähnte die Glaubensüberzeugung der Ahl al-Sunna diesbezüglich sowie ihre Ablehnung gegenüber demjenigen, der ihn abweichend von seiner offensichtlichen Bedeutung auslegte. Darin diskutierte er die Aussagen von al-Albānī bezüglich seiner Einstufung dieses Hadith als schwach und nannte es: „ʿAqīdat Ahl al-Īmān fī Ḥadīṯ Ḫalq Ādam ʿalā Ṣūrat al-Raḥmān“. Er sagte in dessen Einleitung (S. 6): Und die Aussage, dass das Pronomen darin auf einen anderen als Gott den Erhabenen zurückzuführen sei, ist die Aussage der