Er sagte: Die Dschahmiten meinten nicht dies, sondern sie meinten, dass sie:
a) leugnen, dass der Allerbarmer sich über den Thron erhoben hat.
b) Und sie meinten zu leugnen, dass Gott, der Erhabene, zu Musa sprach, wobei Gott, der Erhabene, sagte: {Und Gott hat mit Musa unmittelbar gesprochen} [An-Nisa: 164].
c) Und sie meinten zu leugnen, dass der Koran das Wort Gottes, des Erhabenen, ist.
Ich bin der Ansicht, dass sie zur Reue aufgefordert werden sollen; wenn sie bereuen (ist es gut), andernfalls sollen ihnen die Nacken geschlagen werden. [„Al-Asma wa as-Sifat“ (546)]
6 - Ihre Verfälschung der Textbelege über die Eigenschaften Gottes, des Erhabenen.
Die späteren Asch'ariten sind sich im Konsens darüber einig, die Eigenschaften Gottes, des Erhabenen, zu verfälschen und ihre Realität zunichtezumachen, und dies ist es, was sie (Auslegung) nennen, während es in Wirklichkeit eine Verfälschung, eine Bezichtigung der Lüge und eine Leugnung derselben ist. Sie haben diesen Weg aus Angst vor der Bloßstellung vor der Allgemeinheit und der Elite eingeschlagen. So gingen sie dazu über, die Wortlaute der Textbelege der Eigenschaften so zu belassen, wie sie sind, und bemächtigten sich ihrer Bedeutungen durch Verfälschung und erfundene Auslegung, welche in ihrem Inneren die Bezichtigung der Lüge gegenüber diesen (Eigenschaften) birgt, wie Ibn Mandah, möge Gott Erbarmen mit ihm haben, in seinem Buch „Ar-Radd ala al-Dschahmiyya“ sagte: Die Auslegung bei den Anhängern des Hadith ist eine Art der Bezichtigung der Lüge. Ende des Zitats.
Und dies ist das Vermächtnis ihres größten Imams Bischr al-Marisi – möge Gott ihn in Schande stürzen –, von dem sie die Verfälschung und die Entleerung der Textbelege der Eigenschaften übernommen haben.
Uthman al-Darimi, möge Gott Erbarmen mit ihm haben, sagte in „An-Naqd“ (S. 558): Und es erreichte uns, dass einige Gefährten von al-Marisi zu ihm sagten: Wie gehst du mit diesen exzellenten Überlieferungsketten um, mit denen sie gegen uns argumentieren, um unsere Rechtsschule zu widerlegen, und die man nicht der Lüge bezichtigen kann? Wie zum Beispiel: Sufyan von Mansur von al-Zuhri. Und al-Zuhri von Salim. Und Ayyub und Ibn Awn von Ibn Sirin. Und Amr bin Dinar von Dschabir vom Propheten, Friede und Segen Gottes seien auf ihm, und was dem ähnelt?
Da sagte al-Marisi: Weist sie nicht zurück, sonst werdet ihr bloßgestellt; sondern täuscht sie mit der Auslegung, so werdet ihr sie auf sanfte Weise zurückgewiesen haben, da es euch nicht möglich war, sie mit Gewalt zurückzuweisen.
Und von al-Hasan bin al-Bazzar wird überliefert, dass er sagte: Ein Mann kam zu al-Marisi und sagte: O Abu Abdurrahman, ich diskutiere mit
فقال: إن الجهمية لم يريدوا ذا، وإنما أرادوا أن:
أ- ينفوا أن يكون الرحمن على العرش استوى.
ب - وأرادوا أن ينفوا أن يكون الله تعالى كلم موسى، وقال الله تعالى: ﴿ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا ﴾ [النساء:١٦٤].
ت - وأرادوا أن ينفوا أن يكون القرآن كلام الله تعالى.
أرى أن يُستتابوا؛ فإن تابوا وإلا ضُربت أعناقهم.
[«الأسماء والصفات» (٥٤٦)]
٦- تحريفهم لنصوص صفات الله تعالى.
متأخرو الأشاعرة مجمعون على تحريف صفات الله تعالى وإبطال حقيقتها، وهو ما يسمونه: (تأويلًا)، وهو في حقيقته تحريف وتكذيب وإنكار لها، وقد سلكوا هذا المسلك خوفًا من الافتضاح أمام العامة والخاصة، فذهبوا إلى إبقاء ألفاظ نصوص الصفات كما هي، وتَسَلَّطوا على مَعانيها بالتحريف والتأويل المبتدع، والذي في طياته التكذيب بها، كما قال ابن منده رحمه الله في كتابه «الرد على الجهمية»: التأويل عند أصحاب الحديث: نوعٌ من التكذيب. اهـ
وهذه هي وصية إمامهم الأكبر بشر المريسي - أخزاه الله - الذي أخذوا عنه التحريف والتعطيل لنصوص الصفات.
قال عثمان الدارمي رحمه الله في «النقض» (ص٥٥٨): وبلَغَنا أن بعض أصحاب المريسي قالوا له: كيف تصنع بهذه الأسانيد الجياد التي يحتجون بها علينا في ردِّ مذهبنا مما لا يمكن التكذيب بها؟ مثل: سفيان عن منصور عن الزُّهري. والزُّهري عن سالم. وأيوب وابن عون عن ابن سيرين. وَعمرو بن دينار عن جابر عن النبي ﷺ وما أشبهها؟
فقال المريسي: لا تردوه فتفتضحوا؛ ولكن غالطوهم بالتأويل، فتكونوا قد رددتموها بلُطْفٍ إذ لم يمكنكم ردُّها بعُنفٍ.
وعن الحسن بن البزَّار قال: جاء رجل إلى المريسي، فقال: يا أبا عبد الرحمن، أُذاكر =
