Al-Marrūdhī, möge Gott Erbarmen mit ihm haben, sagte: Es wurde zu Abū ʿAbdullāh [Imam Aḥmad] gesagt: Kennst du von Yazīd bin Hārūn, von Abu al-ʿAṭūf, von Abu al-Zubair, von Dschābir, möge Gott mit ihm zufrieden sein: ‚Wenn er an seinem Ort verweilt, so wirst du Mich sehen, und wenn er nicht verweilt, so wirst du Mich weder im Diesseits noch im Jenseits sehen‘?
Da wurde Abū ʿAbdullāh sehr zornig, sodass es in seinem Gesicht sichtbar wurde. Er saß, und die Leute waren um ihn herum, da nahm er seine Sandalen und zog sie an.
Er sagte: „Möge Gott diesen in Schande stürzen! Dies darf nicht aufgeschrieben werden.“ Und er wies zurück, dass Yazīd bin Hārūn dies überliefert oder davon berichtet habe.
Und er sagte: „Dieser ist ein Dschahmit, dieser ist ein Ungläubiger. Möge Gott diesen Bösartigen in Schande stürzen. Wer sagt, dass Gott im Jenseits nicht gesehen wird, der ist ein Ungläubiger.“ [„Muntachab al-ʿIlal“ (173)]
Und Ibn Taimiyya, möge Gott Erbarmen mit ihm haben, sagte in „Bayān Talbīs al-Dschahmiyya“ (2/392-394): „Es steht durch die Mutawatir-Sunna und durch die Übereinkunft der Altvorderen der Umma und ihrer führenden Gelehrten unter den Gefährten, den Nachfolgern und den nach ihnen kommenden führenden Gelehrten der Leute des Islam, denen sie in ihrer Religion folgten, fest, dass Gott, der Gepriesene und Erhabene, in der jenseitigen Wohnstätte mit den Blicken durch Augenschein gesehen wird ... Und die Abhandlung der Sichtung gehörte zu den größten unterscheidenden Abhandlungen zwischen der bestätigenden Sunna und den Dschahmiten, sodass die Gelehrten der Leute des Hadith und der Sunna Bücher über die Bestätigung verfassten und sagten: ‚Buch der Sichtung und der Widerlegung der Dschahmiten‘, ebenso die Hadithe, die die Dschahmiten leugnen, von den Hadithen der Sichtung und was darauf folgt, und sie betrachteten denjenigen, der die Sichtung leugnete, als einen Leugner (der Eigenschaften).“ Ende des Zitats.
Und siehe: Die Unglaubenserklärung der Altvorderen gegenüber demjenigen, der die Sichtung leugnete, und ihre Brandmarkung als Dschahmiten und Ketzer im Buch „al-Sunna“ von ʿAbdullāh bin Aḥmad, Kapitel (Er wurde über das gefragt, was die irregeleiteten Dschahmiten von der Sichtung des Herrn, des Erhabenen, am Tag der Auferstehung leugneten) (in meiner Edition).
Ich sage: Jede Gruppierung, in der sich diese ungläubigen Glaubensüberzeugungen versammeln, ist bei den führenden Gelehrten der Altvorderen und der Sunna ungläubig, wie auch immer ihr Name lauten mag und welcher Rechtsschule sie sich auch zuschreiben mag. Maßgeblich sind die Realitäten und die Glaubensüberzeugungen, die sie vertritt und mit denen sie Gott dient, nicht die Namen. Und der Streit über eine der Gruppierungen bezüglich ihrer Bezichtigung der Neuerung oder ihrer Unglaubenserklärung bloß aufgrund ihres Namens bringt nichts voran und zögert nichts hinaus in der Änderung der Urteile und Realitäten, und er führt die Streitenden zu keinem nützlichen, zufriedenstellenden Ergebnis, insbesondere da viele von
قال المرّوذي رَحِمَهُ اللَّهُ: قيل لأبي عبد الله [الإمام أحمد]: أتعرف عن يزيد بن هارون، عن أبي العطوف، عن أبي الزُّبَير، عن جابر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: إن استقرَّ مكانه فسوفَ تراني، وإن لم يستقرَّ فلا تراني في الدنيا ولا في الآخرة؟
فغضب أبو عبد الله غضبًا شديدًا، حتى تبيَّن في وجهه، وكان قاعدًا والناس حوله، فأخذ نعله وانتعل.
وقال: أخزى الله هذا! لا ينبغي أن يُكتب هذا، ودفع أن يكون يزيد بن هارون رواه، أو حدَّث به.
وقال: هذا جهميٌّ، هذا كافرٌ، أخزى الله هذا الخبيث، من قال: إن الله لا يُرى في الآخرة، فهو كافر. [«منتخب العلل» (١٧٣)]
وقال ابن تيمية رَحِمَهُ اللَّهُ في «بيان تلبيس الجهمية» (٢/ ٣٩٢-٣٩٤): ثبت بالسُّنة المتواترة وباتفاق سلف الأمة وأئمتها من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من أئمة أهل الإسلام الذين ائتموا بهم في دينهم أن الله سبحانه وتعالى يُرى في الدار الآخرة بالأبصار عيانًا .. ومسألة الرؤية كانت من أكبر المسائل الفارقة بين السُّنة المثبتة وبين الجهمية، حتى كان علماء أهل الحديث والسنة يصنفون الكتب في الإثبات، ويقولون: كتاب «الرؤية والرد على الجهمية» وكذلك الأحاديث التي تنكرها الجهمية من أحاديث الرؤية وما يتبعها ويَعدُّون من أنكر الرؤية مُعطِّلًا. اهـ
وانظر : تكفير السلف لمن أنكر الرؤية ووصمهم بالجهمية والزندقة في كتاب «السُّنة» لعبد الله بن أحمد باب (سُئل عما جحدت الجهمية الضُّلَّال من رؤية الرب تعالى يوم القيامة) (بتحقيقي).
قلت: فأي فرقة اجتمعت فيها هذه العقائد الكفرية فهي كافرة عند أئمة السلف والسنة أيًّا كان اسمها، وإلى أي مذهب انتسبت إليه، فالعبرة بالحقائق والعقائد التي تعتقدها وتدين الله بها لا بالأسماء، وإن الجدال في فرقة من الفرق في تبديعها أو تكفيرها على مجرد اسمها لا يُقدِّم ولا يؤخِّر شيئًا في تغير الأحكام والحقائق، ولا يخرج المتخاصمين بنتيجة مجدية مرضية، وخاصة أن كثيرًا من =
