Der Sheikh al-Islam Ibn Taimiyya, möge Gott Erbarmen mit ihm haben, sagte in „Bayān Talbīs al-Ǧahmiyya“ (2/604-629) und (3/3-49):

Abū Saʿīd ʿUṯmān bin Saʿīd ad-Dārimī sagte in seinem Buch, das er nannte: „Die Widerlegung von ʿUṯmān bin Saʿīd gegen den hartnäckigen dschahmitischen al-Marīsī bezüglich dessen, was er über Gott, den Erhabenen, im Monotheismus (Tawhid) erdichtet hat“; er sagte darin:

(Kapitel über den Al-Ḥadd und den Thron)

Und der Widersacher behauptete ebenfalls: (Dass Er keinen Al-Ḥadd, kein Ziel und kein Ende hat).

Er sagte: Und dies ist die Wurzel/Prinzip, auf der Ǧahm all seine Irrungen aufbaute und aus der er seine Trugschlüsse ableitete.

Und es ist ein Wort, von dem uns nicht überliefert wurde, dass irgendjemand von den Weltenbewohnern Ǧahm darin zuvorgekommen wäre.

Da sagte ein Sprecher von denen, die mit ihm debattierten, zu ihm: Ich habe deine Absicht erkannt, du Nicht-Araber; du meinst: dass Gott, der Erhabene, ein Nichts ist; denn die gesamte Schöpfung weiß, dass es kein Ding gibt, auf das der Name „Ding“ zutrifft, ohne dass es einen Al-Ḥadd, ein Ziel und eine Eigenschaft hat, und dass das Nichts keinen Al-Ḥadd, kein Ziel und keine Eigenschaft hat.

Das Ding ist also immer unweigerlich beschrieben, und das Nichts wird ohne Al-Ḥadd und ohne Ziel beschrieben, und deine Aussage: (Er hat keinen Al-Ḥadd)

meint: dass Er ein Nichts ist.

Abū Saʿīd sagte: Und Gott, der Erhabene, hat einen Al-Ḥadd, den niemand außer Ihm kennt, und es ist niemandem erlaubt, sich für Seinen Al-Ḥadd ein Ziel in sich selbst vorzustellen; vielmehr glauben wir an den Al-Ḥadd und überlassen das Wissen darüber Gott, dem Erhabenen, und Sein Ort hat ebenfalls einen Al-Ḥadd, und Er ist auf Seinem Thron über Seinen Himmeln, dies sind also zwei Al-Ḥadd (Grenzen).

Er sagte: Und Ibn al-Mubārak wurde gefragt: Wodurch erkennen wir unseren Herrn?