Wir bitten Gott um Erfolg und Richtigkeit, wahrlich, Er ist über alle Dinge mächtig.
So berichtete er in dieser Rede, dass Er ohne einen Al-Ḥadd und ohne eine Eigenschaft ist, die ein Beschreibender erreicht, oder die jemand begrenzt. So verneinte er, dass die Eigenschaft der Diener oder ihr Al-Ḥadd Ihn umfassen könnte, und ebenso sagte er:
{Die Blicke erfassen Ihn nicht}, mit einem Al-Ḥadd, noch einem Ende. So machte er deutlich, dass die Blicke für Ihn weder einen Al-Ḥadd noch ein Ende erfassen.
Und er sagte ebenfalls: Und die Eigenschaft eines Beschreibenden erfasst Ihn nicht, und Er ist, wie Er Sich Selbst beschrieben hat, und nichts von Gott dem Erhabenen ist begrenzt, wie er danach sagte: Und niemand erreicht den Al-Ḥadd Seiner Eigenschaften. So verneinte er in all dieser Rede, dass die Beschreibung der Diener oder der Al-Ḥadd der Diener Ihn erreicht oder Ihn erfasst, so wie ihre Blicke Ihn nicht erfassen.
[Und Ibn Taimiyya sagte:
Und dies, weil mit dem Wortlaut (Al-Ḥadd) bei demjenigen, der ihn ausspricht, zwei Dinge beabsichtigt werden:
1- Es wird damit die Realität der Sache an sich beabsichtigt. 2- Und es wird damit die Aussage beabsichtigt, die darauf hinweist und sie unterscheidet.
Und dadurch stimmen der beschreibende Al-Ḥadd und der maßgebliche Al-Ḥadd überein, mit beiden wird die reale Existenz und die gedankliche Existenz beabsichtigt.
So berichtete Abū ʿAbdullāh, dass Er auf dem Thron ist, ohne einen Al-Ḥadd, den jemand begrenzt, oder eine Eigenschaft, die ein Beschreibender erreicht, und er ließ dem seine Aussage folgen: {Die Blicke erfassen Ihn nicht} [Al-Anʿām: 103], mit einem Al-Ḥadd noch einem Ende.
نسأل الله التَّوفيق والسَّداد إنه على كل شيءٍ قدير.
فهو في هذا الكلام أخبر أنه بلا حدٍّ ولا صِفةٍ يبلغها واصِفٌ، أو يَحدُّه أحدٌ، فنفى أن تُحيط به صفة العباد، أو حدُّهم، وكذلك قال:
﴿لَّا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ﴾، بحدٍّ، ولا غاية، فبيَّن أن الأبصار لا تُدرك له حدًّا، وَلا غاية.
وقال أيضًا: ولا يدركه صفةُ واصِف، وهو كما وصف نفسه، وليس من الله تعالى شيء محدود، كما قال بعد هذا: ولا يبلغ أحدٌ حدَّ صفاته، فنفى في هذا الكلام كُلِّه أن يكون وصفُ العباد، أو حدّ العباد يبلغه أو يدركه، كما لا تدركه أبصارهم.
[وقال ابن تيمية:
وذلك أن لفظ (الحد) عند من تكلم به يُراد به شيئان:
١- يراد به حقيقة الشَّيء في نفسه.
٢- ويُراد به القول الدَّال عليه المميز له.
وبذلك يتفق الحد الوصفي، والحدّ القدري كلاهما يراد به الوجود العيني، والوجود الذهني.
فأخبر أبو عبد الله أنه على العرش بلا حد يحدّه أحدٌ، أو صفة يبلغها واصفٌ، وأَتْبع ذلك بقوله: ﴿لَّا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ﴾ [الأنعام:١٠٣]، بحدٍّ ولا غاية.
