Und Er, der Segensreiche und Erhabene, sagte: {Es gibt keinen Gott außer Ihm, dem Lebendigen, dem Beständigen} [Al-Baqara: 255] {Es gibt keinen Gott außer Ihm, dem König, dem Heiligen, dem Friedenspender, dem Gewährer der Sicherheit, dem Wächter, dem Allmächtigen, dem Gewalthaber, dem Stolzen} [Al-Ḥašr: 23]
Dies sind die Eigenschaften Gottes, des Mächtigen und Erhabenen, und Seine Namen, des Segensreichen und Erhabenen.
Diese Rede vom Imam Abū ʿAbdullāh Aḥmad, möge Gott Erbarmen mit ihm haben, macht deutlich, dass er verneinte, dass die Diener Gott, dem Erhabenen, oder Seinen Eigenschaften einen Al-Ḥadd setzen, oder dies mit einem Maß bemessen, oder dass sie dahin gelangen, dies zu beschreiben. Und dies widerspricht nicht dem Vorangegangenen bezüglich der Bestätigung, dass Er in Sich Selbst einen Al-Ḥadd hat, den Er kennt und den kein anderer als Er kennt, oder dass Er Sich Selbst beschreibt.
Und so ist die Rede der übrigen Imame der Altvorderen (Salaf); sie bestätigen die Realitäten und verneinen das Wissen der Diener über deren wahres Wesen, wie wir von ihrer Rede an einer anderen Stelle als dieser erwähnt haben, was dies verdeutlicht.
Und die Gefährten des Imams Aḥmad:
1 - Unter ihnen gibt es jene, die dachten, dass diese beiden Aussagen sich widersprechen, so wurden von ihm bezüglich der Bestätigung des Al-Ḥadd für Gott, den Erhabenen, zwei Überlieferungen berichtet, und dies ist die Methode der „zwei Überlieferungen und zwei Ansichten“.
2 - Und unter ihnen gibt es jene, die den Al-Ḥadd von Seinem Wesen, dem Erhabenen, verneinten und das Wissen der Diener darüber verneinten, wie derjenige es als Konsequenz dessen ansah, was Ḥanbal überlieferte. Und er legte das, was Al-Marrūdhī, Al-Athram, Abū Dāwūd und andere über die Bestätigung des Al-Ḥadd für Ihn überlieferten, dahingehend aus, dass das Beabsichtigte die Bestätigung eines Al-Ḥadd für den Thron sei.
3 - Und unter ihnen gibt es jene, die die Angelegenheit so festlegten, wie die beiden Aussagen darauf hindeuten, oder die Verneinung des Al-Ḥadd mit einer anderen Bedeutung auslegten.
وقال تبارك وتعالى: ﴿لَا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ [البقرة:٢٥٥]
﴿لَا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ﴾ [الحشر:٢٣]
هذه صفات الله عز وجل وأسماؤه تبارك وتعالى.
فهذا الكلام من الإمام أبي عبد الله أحمد رحمه الله يُبيّن أنه نفى أن العباد يحدُّون اللهَ تعالى، أو صفاته بحدٍّ، أو يُقدِّرون ذلك بقدرٍ، أو أن يبلغوا إلى أن يصفوا ذلك، وذلك لا يُنافي ما تقدّم من إثبات أنه في نفسه له حدٌّ يعلمه هو لا يعلمه غيره، أو أنه هو يصف نفسه.
وهكذا كلام سائر أئمة السَّلف يُثبتون الحقائق وينفون علم العباد بكُنْهِها كما ذكرْنا من كلامهم في غير هذا الموضع ما يبين ذلك.
وأصحاب الإمام أحمد:
١ - منهم من ظنَّ أن هذين الكلامين يتناقضان، فحُكي عنه في إثبات الحدِّ لله تعالى روايتين، وهذه طريقة «الرّوايتين والوجهين».
٢ - ومنهم من نفى الحد عن ذاته تعالى ونفى علم العباد به، كما ظنه موجب ما نقله حنبل، وتأوَّل ما نقله المرُّوذي، والأثرم، وأبو داود، وغيرهم من إثبات الحدّ له على أن المراد إثبات حدٍّ للعرش.
٣ - ومنهم من قرَّر الأمر كما يدلُّ عليه الكلامان، أو تأوَّل نفي الحدِّ بمعنى آخر.
