Alles außer der Richtung, die dem Thron gegenübersteht, und das sind das Oben, das Hinten, das Vorne, die Rechte und die Linke.
Und der Unterschied zwischen der Richtung des Unten, die dem Thron gegenübersteht, und den anderen ist das, was wir erwähnt haben, dass die Richtung des Unten dem Thron gegenübersteht, durch das, was durch den Beweis feststeht, und der Thron ist begrenzt. So ist es zulässig, dass das, was ihm vom Wesen gegenübersteht, als Al-Ḥadd und Richtung beschrieben wird. Und dies ist bei dem, was darüber hinausgeht, nicht der Fall; denn es steht nicht etwas Begrenztem gegenüber, sondern es erstreckt sich in die Rechte und die Linke, das Oben und das Vorne und das Hinten ohne ein Ende; deshalb wurde nichts davon mit dem Al-Ḥadd und der Richtung beschrieben.
Und die Richtung des Throns steht dem gegenüber, was ihr von der Richtung des Wesens begegnet, und sie steht nicht dem gesamten Wesen gegenüber, weil es für dieses kein Ende gibt.
Ich sage: Dies, womit er die beiden Aussagen von Aḥmad zusammenführte und den Al-Ḥadd sowie die Richtung von Seiten des Throns und des Unten unter Ausschluss der fünf Richtungen bestätigte, widerspricht dem, womit er die Worte von Aḥmad zuerst erklärte, mit der Erklärung, die seinen expliziten Wortlauten entspricht (1), wo er sagte:
ما عدا الجهة المُحَاذِيَة للعرشِ، وهي الفوقُ، والخَلْفُ، والأمامُ، واليمنة، واليسرة.
وكان الفرقُ بين جهة التَّحتِ المحاذيةِ للعرشِ وبين غيرها ما ذكرنا أن جهة التَّحت تُحاذي العرشَ بما قد ثبت من الدليل، والعرشُ محدودٌ، فجازَ أن يُوصفَ ما حاذاهُ من الذَّاتِ أنه حدٌّ وجهةٌ، وليس كذلك فيما عداهُ؛ لأنهُ لا يُحاذي ما هو محدودٌ، بل هو مارٌّ في اليمنة واليسرة، والفوقِ والأمامِ، والخلفِ إلى غير غاية؛ فلذلك لم يوصف واحدٌ من ذلك بالحدِّ والجهة.
وجهةُ العرشِ تُحاذي ما قابلهُ من جهةِ الذَّاتِ، ولم تحاذِ جميعَ الذَّاتِ لأنه لا نهاية لها.
قلتُ: هذا الذي جمع به بين كلامَيْ أحمد، وأثبت الحدَّ والجهة من ناحية العرش والتحت دون الجهات الخمس يُخالف ما فـسَّـرَ به كلام أحمد أولًا من التفسير المطابق لصريح ألفاظه (١)، حيث قال:
(١) ونقل شيخُ الإسلام هذا الكلام أيضًا في (٣ / ٧٣٦) وعلَّق عليه بقوله:
قلتُ: هذا الذي ذكرهُ في تفسير كلام أحمد ليس بصواب، بل كلامُ أحمد كما قال أولًا: حيث نفاه نفي تحديد الحادِّ له وعلمه بحده، وحيث أثبته أثبته في نفسه.
ولفظ الحدِّ يقال على حقيقة المحدود، صفة، أو قدرًا، أو مجموعَهما.
ويقال على العلم والقول الدَّال على المحدود.
وأما ما ذكره القاضي في إثبات الحدِّ من ناحية العرش فقط فهذا قد اختلف فيه كلامه، وهو قول طائفة من أهل السُّنة، والجمهور على خلافه وهو الصَّواب.
