So hat er den Al-Ḥadd von Ihm in der erwähnten Eigenschaft verneint, und dies ist der, den Seine Schöpfung kennt. Und die Stelle, an der er ihn angewandt hat, wird auf zwei Bedeutungen bezogen:

Die erste davon: Es wird in Bezug auf eine spezifische Richtung gesagt, und Er erstreckt sich nicht in die Richtungen, vielmehr ist Er außerhalb der Welt, unterschieden von Seiner Schöpfung, getrennt von ihnen, nicht in alle Richtungen eingetreten. Und dies ist die Bedeutung der Aussage von Aḥmad: (Ein Al-Ḥadd, den niemand kennt außer Ihm).

Und die zweite: Dass Er eine Eigenschaft besitzt, durch die Er sich von anderen abhebt und unterscheidet. So ist Er der Erhabene ein Einziger, dem eine Teilhaberschaft in Seinen spezifischsten Eigenschaften verwehrt ist.

Er sagte: Und wir haben die Anwendung der Aussage über den Al-Ḥadd an mehr als einer Stelle in unserem Buch verwehrt, und es muss auf die Weise zulässig sein, die wir erwähnt haben.

So ist diese mittlere Aussage von den drei Aussagen des Qāḍī diejenige, die den Worten von Aḥmad und anderen der Imame entspricht.

Und er hat gesagt: Er der Erhabene ist in einer spezifischen Richtung, und Er erstreckt sich nicht in die Richtungen, vielmehr ist Er außerhalb der Welt, unterschieden von Seiner Schöpfung, getrennt von ihnen, nicht in alle Richtungen eingetreten. Und dies ist die Bedeutung der Aussage von Aḥmad: (Ein Al-Ḥadd, den niemand kennt außer Ihm).

Und wenn die Absicht von Aḥmad, möge Gott Erbarmen mit ihm haben, nur der Al-Ḥadd von der Richtung des Throns gewesen wäre, dann wäre dies Seinen Dienern bekannt gewesen, denn sie wussten bereits, dass Sein Al-Ḥadd aus dieser Richtung der Thron ist. So wurde bekannt, dass der Al-Ḥadd, den sie nicht kennen, absolut ist und sich nicht auf die Richtung des Throns beschränkt.