aus der Überlieferung von Scharīk, und dies ist nicht der Ort, um darüber zu sprechen](1).
Er [al-Khaṭṭābī] sagte: Und aus diesem Kapitel ist, dass eine Gruppe von ihnen behauptete, dass Gott einen Al-Ḥadd habe, und das Höchste, womit sie diesbezüglich argumentierten, war eine Erzählung von Ibn al-Mubārak.
ʿAlī bin al-Ḥasan bin Schaqīq sagte: Ich sagte zu Ibn al-Mubārak: Erkennen wir unseren Herrn durch einen Al-Ḥadd, oder bestätigen wir Ihn durch einen Al-Ḥadd? Er sagte: Ja, durch einen Al-Ḥadd.
So machten sie dies zu einem Wurzel/Prinzip in diesem Kapitel und fügten den Al-Ḥadd zu Seinen Eigenschaften hinzu, erhaben ist Gott darüber.
Und der Weg dieser Leute – möge Gott uns und sie bewahren – ist, dass sie wissen sollten, dass die Eigenschaften Gottes, des Erhabenen, nur aus einem Buch oder aus der Aussage des Gesandten Gottes, Friede und Segen Gottes seien auf ihm, entnommen werden, und nicht aus der Aussage irgendeines Menschen, wer er auch sei, ob sein Rang hoch oder niedrig ist, ob seine Zeit früher oder später war. Denn sie (die Eigenschaften) können nicht durch den Weg des Analogieschlusses und der eigenständigen Rechtsfindung (Ijtihad) erfasst werden, sodass ein Sprecher darin etwas zu sagen hätte und ein Betrachter darin Spielraum hätte. Zudem wurde uns diese Erzählung so überliefert, dass zu ihm gesagt wurde:
Erkennst du unseren Herrn mit Ernsthaftigkeit (Dschidd)? Er sagte: Ja, wir erkennen unseren Herrn mit Ernsthaftigkeit (Dschidd), (mit dem Buchstaben Dschīm), nicht mit dem Ḥāʾ(2).
من رواية شريك، وليس هذا موضع الكلام في ذلك](١).
قال [الخطابي]: و مِن هذا الباب أن قومًا منهم زعموا أنَّ لله حَدًّا، وكان أعلى ما احتجُّوا به في ذلك حكاية عن ابن المبارك.
قال علي بن الحَسَن بن شقيق: قلت لابن المبارك: نعرفُ رَبَّنا بحدٍّ، أو نثبته بحدٍّ؟ فقال: نعم بحدٍّ.
فجعلوه أصلًا في هذا البابِ، وزادوا الحدَّ في صفاته، تعالى الله عن ذلك.
وسَبيل هؤلاء القوم - عافانا الله وإيَّاهم - أن يعلموا أنَّ صِفات الله تعالى لا تؤخذ إلَّا من كتاب، أو من قول رسول الله ﷺ دون قول أحدٍ من النَّاس كائنًا مَن كان، عَلَت درجته، أو نزلت، تقدَّم زمانه أو تأخَّر، لأنَّها لا تُدرك من طريق القياس والاجتهاد، فيكون فيها لقائلٍ مقال، ولناظرٍ مَجال، على أن هذه الحكاية قد رويت لنا أنَّه قيل له:
أتعرف ربنا بجدٍّ؟ قال: نعم نعرف ربنا بجدٍّ، (بالجيم) لا بالحاء(٢).
(١) ما بين [ ] من كلام ابن تيمية رحمه الله في [«بيان تلبيس الجهمية» (٣/ ٧٢٧)]
(٢) اتفقت جميع مصادر كتب السُّنَّة على إخراج هذا الأثر بلفظ: (الحد)، بالحاء دون الجيم.
وهذه الرِّواية التي زعم الخطابي مما يبين لك أن الزيغ يحمل صاحبه على الزَّيَف!
وحجته داحضة، وكلامه فيه تجهيل وتضليل للسَّلف، وأنه أصح اعتقادًا وفهمًا منهم، وهذا جارٍ على أصل الأشاعرة: (الخَلَف أعلم وأحكم)! فتنبّه.
