Und der Wortlaut (Al-Ḥadd) ist hierin in der Sprache, im allgemeinen Sprachgebrauch und Ähnlichem bekannter.
Und da die Dschahmiten inhaltlich sagten: Der Schöpfer unterscheidet sich nicht von der Schöpfung, leugneten sie Seine Eigenschaften, durch die Er sich unterscheidet, und sie leugneten Sein Maß, sodass die Mu'taziliten sagten: Wenn sie wissen, dass Er lebendig, wissend und allmächtig ist, dann haben wir Seine Realität und Sein Wesen erkannt.
Und sie sagen: Er ist nicht getrennt von etwas anderem. Vielmehr beschreiben sie Ihn entweder mit der Eigenschaft des Nichtexistierenden und sagen: Weder innerhalb der Welt noch außerhalb von ihr, und weder so noch so; oder sie machen Ihn zu etwas, das den Geschöpfen innewohnt, oder zur Existenz der Geschöpfe selbst.
So machte Ibn al-Mubārak deutlich, dass der Herr, gepriesen und erhaben sei Er, über Seinem Thron ist, getrennt von Seiner Schöpfung und losgelöst von ihr. Und er erwähnte Al-Ḥadd, weil die Dschahmiten zu sagen pflegten: (Er hat keinen Al-Ḥadd), und was keinen Al-Ḥadd hat, ist nicht getrennt von den Geschöpfen und befindet sich nicht über der Welt, weil dies Al-Ḥadd voraussetzt.
Als sie also den Führer der Gläubigen in allen Dingen, ʿAbdullāh bin al-Mubārak, fragten: Wodurch erkennen wir Ihn? Er sagte: Dadurch, dass Er über Seinen Himmeln auf Seinem Thron ist, getrennt von Seiner Schöpfung. Da nannten sie ihm die logische Konsequenz davon, welche die Dschahmiten verneinen – und durch deren Verneinung sie auch das verneinen, was diese Konsequenz nach sich zieht, nämlich dass Er über dem Thron existiert und von den Geschöpfen getrennt ist –, und sie sagten zu ihm: Mit einem Al-Ḥadd? Er sagte: Mit einem Al-Ḥadd.
Und dies versteht jeder, der den Unterschied zwischen der Aussage der Gläubigen, der Leute der Sunna und der Gemeinschaft, und den atheistischen Dschahmiten kennt.
2 - Der zweite Aspekt: Seine Aussage: (Der Weg dieser Leute ist, dass sie wissen, dass die Eigenschaften Gottes,
ولفظ (الحدِّ) في هذا أشهرُ في اللغة والعُرْف العام ونحو ذلك.
ولما كان الجهمية يقولون ما مضمونه: إن الخالقَ لا يتميَّز عن الخلقِ، فيجحدون صفاته التي تميَّز بها، ويجحدون قدره، حتى يقول المعتزلة: إذا عرفوا أنه: حيٌّ، عالمٌ، قديرٌ، قد عرفنا حقيقته وماهيته.
ويقولون: إنه لا يُباين غيرَه، بل إما أن يصفوه بصفة المعدوم فيقولون: لا داخل العالم، ولا خارجه، ولا كذا، ولا كذا، أو يجعلوه حالًّا في المخلوقات، أو وجود المخلوقات.
فبيَّن ابن المبارك أن الرَّبَّ سبحانه وتعالى على عرشه مُباينٌ لخلقِه، مُنفصلٌ عنه، وذكر الحدَّ؛ لأن الجهمية كانوا يقولون: (ليس له حدٌّ)، وما لا حدَّ له لا يُباين المخلوقات، ولا يكون فوق العالم؛ لأن ذلك مُستلزمٌ للحدِّ).
فلما سألوا أميرَ المؤمنين في كُلِّ شيءٍ عبدَ الله بن المبارك: بماذا نعرفه؟
قال: بأنه فوقَ سَمواته على عرشه، بائنٌ من خلقه.
فذكروا له لازمَ ذلك الذي تنفيه الجهمية، وبنفيهم له ينفون ملزومه الذي هو موجود فوق العرش ومُباينته للمخلوقات، فقالوا له: بحدٍّ؟
قال: بحدٍّ.
وهذا يفهمه كُلُّ مَن عرف ما بين قول المؤمنين أهلِ السُّنَّة والجماعة، وبين الجهمية الملاحدة من الفَرْق.
٢ - الوجه الثاني: قوله: (سبيل هؤلاء أن يعلموا أن صفات الله
