Denn mit diesem Wortlaut haben wir keine Eigenschaft bestätigt, die über das hinausgeht, was im Buch und in der Sunna steht. Vielmehr haben wir damit das deutlich gemacht, was die Verfälscher von der Existenz des Herrn, des Erhabenen, Seiner Getrenntheit von Seiner Schöpfung und der Bestätigung Seiner Realität außer Kraft gesetzt haben.
Und sie sagen zu ihnen: Das Buch und die Sunna haben auf die Bedeutung davon hingewiesen, wie bereits die Argumentation von Imam Aḥmad dafür mit dem vorangegangen ist, was im Koran steht und darauf hinweist, dass Gott, der Erhabene, einen Al-Ḥadd hat, durch den Er sich von den Geschöpfen unterscheidet, und dass zwischen Ihm und der Schöpfung eine Trennung und Getrenntheit besteht, sodass es damit richtig ist, dass die Angelegenheit zu Ihm aufsteigt und zu Ihm emporsteigt, und es richtig ist, dass Er kommt und eintrifft, wie wir dies an seiner Stelle darlegen werden. Denn der Koran weist auf die Bedeutung manchmal durch Übereinstimmung, manchmal durch Implikation und manchmal durch logische Konsequenz hin.
Und auf diese Bedeutung weist der Koran durch Implikation oder logische Konsequenz hin.
Und kein einziger der Imame der Sunna hat gesagt, dass der Sunnit derjenige ist, der nur mit den überlieferten Wortlauten spricht, deren Bedeutung er nicht versteht. Vielmehr ist derjenige, der die Bedeutungen der Textbelege verstanden hat, der Sunna würdiger als derjenige, der sie nicht verstanden hat. Und wer das zurückweist, was die Verfälscher sagen, was diesen Bedeutungen widerspricht, und deutlich macht, dass die Bedeutungen der Textbelege die Verneinung dieser ihnen widersprechenden Dinge voraussetzen, der ist der Sunna würdiger als andere. Ende des Zitats. Und siehe ebenso seine Aussage in (2/157-169).
فإن هذا اللفظ لم نُثبت به صفة زائدة على ما في الكتاب والسُّنَّة، بل بيّنّا به ما عَطَّله المبطلون من وجود الرَّبِّ تعالى، ومُباينته لخلقه، وثبوت حقيقته.
ويقولون لهم: قد دَلَّ الكتابُ والسُّنَّة على معنى ذلك كما تقدم احتجاج الإمام أحمد لذلك بما في القرآن مما يدل على أن الله تعالى له حدٌّ يتميّز به عن المخلوقات، وأن بينه وبين الخلق انفصالًا ومُباينة، بحيث يصح معه أن يعرج الأمر إليه، ويصعد إليه، ويصح أن يجئ هو ويأتي كما سنقرر هذا في موضعه، فإن القرآن يدلُّ على المعنى تارة بالمطابقة، وتارة بالتَّضمن، وتارة بالالتزام.
وهذا المعنى يدلُّ عليه القرآن تضمنًا أو التزامًا.
ولم يقل أحد من أئمة السُّنَّة إن السُّنّي هو الذي لا يتكلّم إلّا بالألفاظ الواردة التي لا يفهم معناها بل مَن فهِم معاني النُّصوص فهو أحق بالسُّنَّة ممن لم يفهمها، ومن دفع ما يقوله المبطلون مما يعارض تلك المعاني وبين أن معاني النُّصوص تستلزم نفي تلك الأمور المعارضة لها فهو أحق بالسُّنَّة من غيره. اهـ
وانظر كذلك كلامه في (٢/ ١٥٧-١٦٩).
