Imame der Altvorderen (Salaf): Sie bestätigen die Realitäten und verneinen das Wissen der Diener um deren wahres Wesen (Kunh).
Er sagte ebenfalls (möge Allah ihm barmherzig sein) in „Darʾ at-Taʿāruḍ“ (2/35): „Dies ist ein Beispiel für das, was von den Imamen überliefert wurde, wie es an anderer Stelle ausführlich dargelegt wurde. Sie machten deutlich, dass den Hadd (die Begrenzung), den sie für Ihn bestätigten, niemand außer Ihm kennt. So sagten Mālik, Rabīʿa und andere: ‚Das Erheben (al-Istiwaʾ) ist bekannt, doch das ‚Wie‘ (al-Kaif) ist unbekannt.‘ Er verdeutlichte damit, dass die Beschaffenheit Seines Erhebens den Dienern unbekannt ist. Sie verneinten somit nicht das Bestehen dessen an sich (fī nafsi l-amr), sondern sie verneinten das Wissen der Geschöpfe darüber. Ähnliches findet sich in den Worten von ʿAbd al-ʿAzīz ibn ʿAbdallāh ibn al-Māǧišūn und mehr als einem der Altvorderen (Salaf) und Imame, die das Wissen der Schöpfung über Sein Maß (Qadar) und Seine Beschaffenheit (Kaifiyya) verneinen.“
Zu jenen unter den Leuten der Sunna (Ahl as-Sunna), bei denen diese Verneinung in diesem Sinne vor und nach Imam Aḥmad (möge Allah ihm barmherzig sein) vorkam, gehören:
– Abū Dāwūd aṭ-Ṭayālisī (möge Allah ihm barmherzig sein) sagte: „At-Ṯawrī, Šuʿba, Ḥammād ibn Zaid, Ḥammād ibn Salama, Šarīk und Abū ʿAwāna pflegten weder eine Grenze (Hadd) festzulegen, noch einen Vergleich (Tašbīh) oder eine Gleichsetzung (Tamṯīl) hinsichtlich der Überlieferungen vorzunehmen, noch fragten sie nach dem ‚Wie‘ (Kaif).“ [Überliefert von al-Baihaqī in „as-Sunan al-Kubrā“ (3/3) und „al-Asmāʾ wa-ṣ-Ṣifāt“ (999)].
Dazu gehören ebenfalls die Worte von Ibn Qutaiba (möge Allah ihm barmherzig sein) in „ar-Radd ʿalā al-Ǧahmiyya“ (S. 53): „Wir glauben an das Sehen [Allahs], an das Offenbarwerden (at-Taǧallī), und daran, dass Er Sich wundert, zum untersten Himmel herabsteigt und dass Er Sich über den Thron erhoben hat ... ohne dass wir hierbei von einer Beschaffenheit (Kaifiyya) oder einer Begrenzung (Hadd) sprechen.“ Das bedeutet: [keine Begrenzung] von uns aus.
أئمة السَّلفِ: يُثبتون الحقائق، وينفون علم العباد بكنهها).
وقال أيضًا رحمه الله في «درء التعـارض» (٢/ ٣٥):
فهذا مثاله مما نقل عن الأئمة كما قد بُسِط في غير هذا الموضع وبيَّنوا أن ما أثبتوه له من الحدِّ لا يعلمه غيره، كما قال مالك وربيعة وغيرهما:
(الاستواء معلوم، والكيف مجهول)، فبيَّن أن كيفية استوائه مجهولة للعباد، فلم ينفوا ثبوت ذلك في نفس الأمر؛ ولكن نفوا علم الخلق به، وكذلك مثل هذا في كلام عبدالعزيز بن عبد الله بن الماجشون، وغير واحد من السلف والأئمة ينفون علم الخلق بقدره وكيفيته. اهـ
وممن جرى منه هذا النفي بهذا المعنى من أهل السُّنة قبل الإمام أحمد رحمه الله وبعده:
- قال أبو داود الطيالسي رحمه الله: كان الثوري، وشعبة، وحماد بن زيد، وحماد بن سلمة، وشريك، وأبو عوانه: لا يحدُّون، ولا يشبهون، ولا يمثِّلون الحديث، ولا يقولون: كيف.
[أخرجه البيهقي في «السُّنن الكبرى» (٣/ ٣)، و«الأسماء والصفات» (٩٩٩)].
ومنه كذلك قول ابن قتيبة رحمه الله في «الرَّد على الجهمية» (ص ٥٣):
(نؤمن بالرؤية، والتَّجلي، وأنه يَعْجَبُ، وينزل إلى السماء الدنيا، وأنه على العرش استوى ... من غير أن نقول في ذلك بكيفية، أو بحد). اهـ
أي: من عندنا.
