Er sagte in seinem Glaubensbekenntnis „al-ʿAqīda aṭ-Ṭaḥāwiyya“ (S. 218): „Er ist erhaben über (Begrenzungen) (al-Ḥudūd), (Ziele) (al-Ġāyāt), (Bestandteile) (al-Arkān), (Glieder) (al-Aʿḍāʾ) und (Werkzeuge) (al-Adawāt). Ihn umschließen die sechs Richtungen nicht, so wie es bei allen erschaffenen Dingen (al-Mubtadaʿāt) der Fall ist.“ [Ende des Zitats]
Ibn al-Qayyim – möge Allah Sich seiner erbarmen – sagte in „aṣ-Ṣawāʿiq al-Mursala ʿalā al-Ǧahmiyya wa-al-Muʿaṭṭila“ (3/934-936): „Sie – gemeint sind die Dschahmiten – sagen: ‚Wir sprechen Allah, den Erhabenen, frei von: (Akzidenzien) (al-Aʿrāḍ), (Nebenzwecken) (al-Aġrāḍ), (Teilen) (al-Abʿāḍ), (Begrenzungen) (al-Ḥudūd), (Richtungen) (al-Ǧihāt) und dem (Eintreten von Ereignissen in Sein Wesen) (ḥulūl al-ḥawādiṯ).‘ Wenn der unbedarfte, getäuschte Mensch diese Begriffe hört, wähnt er, dass sie Allah von jenen Mängeln, Unzulänglichkeiten und Bedürfnissen freisprechen, die man unter diesen Begriffen im allgemeinen Sprachgebrauch versteht. Er zweifelt dann nicht daran, dass sie Ihn preisen und verherrlichen. Doch der einsichtige Prüfer legt offen, was sich hinter diesen Begriffen verbirgt, und er erkennt darunter den Atheismus (Ilḥād), das Leugnen der Gesandten und die Negation (Taʿṭīl) dessen, was dem Herrn, dem Erhabenen, an Vollkommenheit zusteht.
Ihre Freisprechung von (Akzidenzien) (al-Aʿrāḍ) bedeutet die Leugnung Seiner Attribute wie Sein Hören, Sein Sehen, Sein Leben, Sein Wissen, Sein Sprechen und Sein Wollen. Denn diese ‚Akzidenzien‘ können ihrer Ansicht nach nur in einem Körper (Ǧism) existieren; wäre Er also mit ihnen beschrieben, so wäre Er ein Körper und sie wären Akzidenzien für Ihn – doch Er ist erhaben über Akzidenzien.
Was die (Nebenzwecke) (al-Aġrāḍ) betrifft, so meinen sie damit das Ziel und die Weisheit, deretwegen Er erschafft, handelt, gebietet, verbietet, belohnt und bestraft. Dies sind die lobenswerten und erstrebten Ziele Seines Befehls, Seines Verbots und Seines Handelns. Sie bezeichnen diese als ‚Nebenzwecke‘ Seinerseits und als Ursachen (ʿIlal), von denen sie Ihn freisprechen wollen.
Was die (Teile) (al-Abʿāḍ) betrifft, so ist mit ihrer Freisprechung davon gemeint, dass Er weder ein Gesicht noch zwei Hände habe und dass Er weder die Himmel auf einem Finger noch die Erde auf einem Finger halte..."
