Und er kommentierte auch die Aussage von al-Dhahabī in „al-Mīzān“ (3/507): Von Ibn Ḥibbān ging ein Ausrutscher aus, wegen dem sie ihn diffamierten. Ende des Zitats.

Ibn Ḥajar sagte in „Lisān al-Mīzān“ (5/114): Wenn er die erste Geschichte meinte, mit der er seine Aussage begann – also seine Vertreibung aus Sidschistan aufgrund seiner Leugnung von Al-Ḥadd –; so ist dies kein Ausrutscher, und die Wahrheit ist, dass die Wahrheit darin bei Ibn Ḥibbān liegt!!

Und wenn er die zweite meinte – also die Aussage von Ibn Ḥibbān: Das Prophetentum und das Wissen –, so hat er sich selbst zuerst dafür entschuldigt, wie kann er also über ihn urteilen, dass er ausgerutscht sei?! Was ist das anderes als übermäßiger Fanatismus gegen die Auslegenden!! Und Ibn Ḥibbān war ein Meister der Wissenschaften, von außerordentlicher Intelligenz und umfassendem Auswendiglernen... Ende der Aussage von Ibn Ḥajar.

Ich sage: Und Ibn Ḥajar spricht in seiner Erklärung zu al-Buchārī die Leugnung der Erhabenheit offen aus, geschweige denn, dass er Al-Ḥadd für Gott, den Erhabenen, bestätigen würde. Und dazu gehört:

a - Seine Überlieferung von al-Kirmānī, was dies unterstützt, mit seiner Aussage: (Seine Aussage: „im Himmel“: Das Offensichtliche davon ist nicht beabsichtigt, da Gott erhaben darüber ist, an einem Ort einzuwohnen. Aber da die Richtung der Erhabenheit edler als andere ist, schrieb Er sie Sich Selbst zu, als Hinweis auf die Erhabenheit des Wesens und der Eigenschaften). Ende des Zitats.

b - Ibn Ḥajar sagte in „al-Fatḥ“ (1/508): (Und darin ist die Widerlegung desjenigen, der behauptet, dass Er mit Seinem Wesen über dem Thron ist). Ende des Zitats.

Und es ging bereits die Überlieferung seiner Aussage (S. 40) voraus, dass, wenn der Jude sagt: (Es gibt keinen Gott außer Demjenigen, Der im Himmel ist), dies von ihm nicht akzeptiert wird, weil er ein Anthropomorphist (Mudschassim) ist! Es sei denn, er ist unwissend wie die schwarze Sklavin, deren