495 - Es überlieferte uns 'Amr ibn 'Uthman, er sagte: Es berichtete uns al-Walid, von Ibn Thawban, von 'Ubada ibn Nusayy, von 'Abd al-Rahman ibn Ghanm, er sagte: Ich sagte zu Mu'adh ibn Jabal: Ein Mann vergaß den Adhān und die Iqāma? Er antwortete: „Sein Gebet ist gültig; der Adhān und die Iqāma gehören nicht zur Pflicht (fard) des Gebets, sondern es ist eine Vorzüglichkeit (fadl), die man annimmt, und eine Sache, zu der aufgerufen wird.“
496 - Es überlieferte uns 'Amr ibn 'Uthman, er sagte: Es berichtete uns Baqiyya, von 'Ali al-Hamadani, von Abi Jamra, von Ibn 'Abbas, er sagte: Der Prophet, Gottes Segen und Heil seien auf ihm, wurde über einen Mann befragt, der den Adhān und die Iqāma vergaß? Er antwortete: „Gott hat meiner Gemeinschaft (Umma) Fehler und Vergesslichkeit vergeben.“
497 - Es überlieferte uns 'Amr, er sagte: Es berichtete uns al-Walid, er sagte: Abu 'Amr sagte – über einen Mann, der die Iqāma vergaß und sich während seines Gebets daran erinnerte –: „Er beende (sein Gebet) nach einer geraden Anzahl (shaf'), dann vollziehe er die Iqāma und bete (erneut).“ Ich fragte Abu 'Amr: (Was ist mit) demjenigen, der die Iqāma vergaß, bis er sein Gebet beendet hatte? Er sagte: „Er wiederhole sein Gebet innerhalb seiner Zeit; ist deren Zeit jedoch verstrichen, so ist es gültig.“
Kapitel: Wer den Adhān ruft, der vollzieht auch die Iqāma
• Ahmad ibn Hanbal wurde über einen Mann befragt, der den Adhān ruft und dann geht; darf ein anderer die Iqāma vollziehen? Er erwähnte diesbezüglich von Abi Mahdhura, dass er kam, nachdem ein anderer Mann den Adhān gerufen hatte, woraufhin Abu Mahdhura (selbst) den Adhān rief und die Iqāma vollzog. Er erwähnte den Hadith des Propheten, Gottes Segen und Heil seien auf ihm: „Wer den Adhān ruft, der vollzieht auch die Iqāma“, ohne sich für einen der beiden (als spezifisch) auszusprechen, wenngleich es den Anschein hat, als neige er zum (Zusammenhang von) Adhān und Iqāma.
٤٩٥ - حدثنا عَمرو بن عُثمان، قال: ثنا الوَليد، عن ابن ثوبان، عن عُبادَة بن نُسَيّ، عن عبد الرحمن بن غنم، قال: قلت لمُعاذ بن جبل: رَجلٌ نَسي الأَذَان والإقامَة؟ قال: «مَضَت صلاته، لَيسَ الأَذَان والإقامَة مِن فَرض الصَّلاة، إنما هو مِن فَضلٍ يُؤخَذ به، وشيءٍ يُدعَى إلَيه».
٤٩٦ - حدثنا عَمرو بن عُثمان، قال: ثنا بَقيَّة، عن علي الهمداني، عن أبي جَمرة، عن ابن عَبَّاس، قال: سُئل النبي صلى الله عليه وسلم عن رَجلٍ سَهَا عن الأَذَان والإقامَة؟ قال: «إن الله تَجاوَزَ لأُمَّتي عن الخَطَأ والنِّسيان».
٤٩٧ - حدثنا عَمرو، قال: ثنا الوَليد، قال: قال أبو عَمرو -في رَجلٍ نَسي الإقامَة، فذَكَرَ وهو في صلاته-؛ قال: «يَنصَرِف على شفع، ثم يُقيم ويُصَلِّي». قلت لأبي عَمرو: مَن نَسي الإقامَة حتى فَرَغَ مِن صلاته؟ قال: «يُعيد صَلاته في وَقتِها، فإن خَرَجَ وَقتُها فقد مَضَت».
باب: مَنْ أَذَّنَ فَهو يُقيم
• سُئل أحمَد بن حَنبل عن الرجل يُؤَذِّن ثم يَذهَب، أيُقيم غَيرُه؟ فذَكَرَ عن أبي مَحذورة ⦗٢٤٨⦘ أنه جاء وقد أَذَّنَ رَجل، فأَذَّنَ أبو مَحذورة وأقام، وذَكَرَ حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «مَن أَذَّنَ فهو يُقيم»، ولم يَقُل على واحِدٍ مِنهما، إلا أنه كَأنَّه ذَهَب إلى الأَذَان والإقامِة.
