• Ich hörte Ishaq sagen: „Die Sunna des Gesandten Allahs, Allahs Segen und Friede seien auf ihm, ist in Bezug auf die Frauen, die zu Lebzeiten des Gesandten Allahs, Allahs Segen und Friede seien auf ihm, Istihada erfuhren und die zuvor bereits geraume Zeit oder so lange, wie Allah wollte, ihre Periode hatten, ergangen. Wenn bei einer solchen Frau der Blutfluss so anhält, dass sich das Blut ihrer Menstruation mit dem Blut ihrer Istihada vermischt, dann ist das Ähnlichste daran, dass für sie das Urteil des Hadith von Hamna bint Jahsh gilt: sieben Tage, bis sie in den Monaten zu ihren gewohnten Zeiten zurückkehrt und sich ihr Menstruationsblut von dem Istihada-Blut später unterscheidet, sodass sie zu ihrer ursprünglichen Konstitution zurückkehrt.
Es gibt von der Sunna des Propheten, Allahs Segen und Friede seien auf ihm, nichts, das uns bekannt wäre, bezüglich der Jungfrau, bei der die Blutung anhält. Es ist jedoch von den Nachfolgern (Tabi'un) und den nach ihnen kommenden Gelehrten dazu überliefert, wie etwa von al-Awza'i, Sufyan, Ibn al-Mubarak und jenen, die deren Weg einschlugen:
Al-Awza'i und Sufyan vertraten die Ansicht, dass sie das Gebet und das Fasten unterlassen soll, wie es der Menstruation ihrer Mütter entspricht, bis sich ihr später ihre Konstitution offenbart und sie sich darauf festlegt, und ihr Ehemann soll sich vom Beischlaf mit ihr bis zur längsten Dauer der Menstruationsperioden ihrer Mütter enthalten.“
Ishaq sagte: „Einige Gelehrte aus Medina sagten: Die längste Zeit, die eine Frau bei uns Menstruation hat, sind fünfzehn Tage. Dies ist die Auffassung von Malik ibn Anas und denjenigen, die ihm folgten. Wenn also die Menstruation beim ersten Mal, als sie Blut sah, länger als fünfzehn Tage dauerte: Wenn sie fünfzehn Tage oder weniger rein war, so betrachten wir dies als ihre gewohnte Zeit. Wenn sie jedoch fünfzehn Tage überschreitet, so ist sie eine Mustahada (Frau mit krankhafter Zwischenblutung). Wenn sie zu Beginn ihrer Menstruation einen Tag Blut sah und einen Tag rein war, so fasst sie die Tage, an denen sie Blut sah, zusammen und lässt die Tage aus, an denen sie rein war. Wenn die Zeit, in der sie ihre Periode hatte, fünfzehn Tage erreicht, so vollzieht sie die rituelle Waschung (Ghusl) und betet. Wenn es mehr wird, ist sie eine Mustahada. Der Zustand der Mustahada ist bei den Gelehrten von Medina so, wie wir es dargelegt haben: Sie führen sie auf ihre gewohnten Perioden zurück, auf das, was Malik als ihre gewohnten Perioden bezeichnete, und sie verfährt vorsorglich mit drei weiteren Tagen.“
• وسمعت إسحاق يقول: «مَضَت السُّنَّة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في النِّسوَة الاتي استُحِضنَ على عَهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكُنَّ قد حِضنَ قبل ذلك زَمانًا أو ما شاء الله، وهذهِ حَيثُ استَمَرَّ بها الدم حتى اختَلَطَ دَم حَيضَتها بِدَم استِحاضَتها، فأشبَهُ شيءٍ: أن يكون حُكمُها حُكم حديث حمنة بنت جحش؛ سَبعَة أيام، حتى تَرجِعَ في الأشهر إلى قُرئها، ويَبينَ لَها دَم حَيضَتها من دَم الاستحاضة -فيما بَعد-، فتَرجِع إلى خِلقَتها.
وليس في البِكر يَستَمِرُّ بها الدم سُنةٌ من النبي صلى الله عليه وسلم عَلِمناها، وجاء عن التابِعين ومَن بَعدَهم من أهل العِلم في ذلك، مِثل: الأوزاعي، وسُفيان، وابن المبارَك، ومَن نَحا نَحوَهم:
فرأى الأوزاعي وسُفيان: أن تَترُك الصَّلاة والصوم كَنَحو حَيض أُمَّهاتها، حتى يَتَبيَّنَ لَها فيما بَعد خِلقَتها، فتَثبُتَ على ذلك، ويَكُفُّ زَوجُها عن غِشيانها إلى أقصَى أقراء أُمَّهاتها».
قال إسحاق: قال بَعض أهل العِلم من أهل المدينَة: أقصَى ما تَحيض المرأة عندنا: خَمسَةَ عَشَرَ يَومًا، وهو قَول مالك بن أنس ومَن اتَّبَعَه، فإذا كانت الحَيضَة في أَوَّل ما رَأَت الدم أَكثَر من خَمسَةَ عَشَرَ يَومًا: فإن رَأَت الطُّهر خَمسَةَ عَشَرَ يَومًا أو أَقَلّ؛ جَعَلنا ذلك قُرأَها، وإن جاوَزَت خَمسَةَ عَشَرَ؛ فهي مُستَحاضَة، ولو رَأَت في أَوَّل حَيضِها يَومًا دَمًا، ويَومًا طُهرًا؛ ضَمَّت الأيام التي رَأَت دَمًا بَعضَها إلى بَعض، ⦗٢٧٣⦘ وطَرَحَت ما طَهُرت فيها، فإذا كان ما حاضَت يَكون خَمسَةَ عَشَرَ يَومًا؛ اغتَسَلَت وصَلَّت، وإن زاد؛ فهي مُستَحاضَة، وشَأن المستَحاضَة عند أهل المدينة كما بَيَّنَّا؛ يَرُدُّونها إلى أقرائها؛ إلى ما قال مالك أقراؤها، وتَستَظهِر بِثَلاث.
