Es wurde zu Abu 'Amr gesagt: [...] (1) stammt es von ihrem Menstruationsblut und sie hat gebetet? Er sagte: "Ihr Gebet ist gültig gewesen."

Ich sagte zu Abu 'Amr: Was ist, wenn ich Blut auf meinem Gewand gesehen hätte, aber nicht vom Gebet abgelassen hätte, bis ich es beendet hatte? Er antwortete mir dazu nichts, doch später wurde mir berichtet, dass er sagte: "Sein Gebet ist gültig gewesen."

Kapitel: Wer in einem unreinen Gewand betet, ohne ein anderes bei sich zu haben

• Ich fragte Ahmad ibn Hanbal und sagte: Ein Mann erreicht die Gebetszeit in einem Gewand, das nicht rein ist; es weist übermäßige Blutflecken und Unreinheit auf? Er sagte: "Er wiederholt das Gebet." Es wurde gefragt: Soll er sich entblößen und beten? Er sagte: "Er soll sich nicht entblößen, sondern er betet in dem Gewand und wiederholt (später) das Gebet."

8 - Uns berichtete Sa'id ibn Mansur, es berichteten uns Hammad ibn Zayd und Isma'il ibn Ibrahim, von Ayyub, von Nafi', von Ibn 'Umar, dass er nicht in einem Gewand betete, in dem sich Blut oder Spuren des Geschlechtsverkehrs (Janaba) befanden.

• Und ich fragte Ishaq ibn Ibrahim und sagte: Ein Mann ist auf Reisen, die Zeit für das Gebet ist eingetreten und er hat ein Gewand bei sich, das nicht rein ist, und er hat kein anderes bei sich, soll er darin beten? Er sagte: "Er betet darin, solange er kein anderes Gewand findet." Ich sagte: Ist sein Gebet also gültig; muss er es nicht wiederholen? Er sagte: "Ja."

9 - Uns berichtete Abu Ma'n, er sagte: Salm ibn Qutayba berichtete uns, er sagte: Sharik berichtete uns, von Jabir, von al-Sha'bi, Muhammad ibn 'Ali und al-Qasim ibn Muhammad; sie sahen in der (geringen) Menge von Urinspritzern oder Blut keine Notwendigkeit zur Wiederholung.

10 - Uns berichtete Abu Ma'n, er sagte: Abu 'Amir berichtete uns, er sagte: Sufyan berichtete uns, von Abu 'Imran Ayman ibn Nabil, er sagte: Ich fragte 'Ata' und Mujahid bezüglich des Gewandes, in dem gebetet wird, wenn es nicht rein ist? Sie sagten: "Es ist nichts dagegen einzuwenden."