Seitenzahl: Hadith-Nr.: Ausdruck der Takhrij (Quellennachweis): Takhrij-Nummern nach Seite: Anmerkungen: 6469: al-'Awfi: 3: Im Original ausgelöscht.

1150: 6473: al-Amin: 1: Tafsir Ibn Kathir: (2/65).

: 6474: al-Qur'an (der Koran): 2: Vorgenannte Quelle.

: 6475: Dhalika (Dies): 3: Vorgenannte Quelle.

1151: 6481: Kitabuna (Unser Buch): 1: Tafsir Ibn Kathir: (2/66).

: 6482: Dhalika (Dies): 2: Tafsir Mujahid: (1/198).

: 6483: Dhalika (Dies): 3: Vorgenannte Quelle.

1152: 6485: Dhalika (Dies): 1: Tafsir al-Thawri: (S. 103).

Seine Aussage: „al-Hamdani“ erschien im „Original“ als „al-Subay'i“.

: 6487: Mukhtalifa (verschieden): 2: Tafsir 'Abd al-Razzaq: (1/187).

6488: Ya'sihi (er widersetzt sich ihm): 3: Ergänzung aus Ibn Kathir: (2/66).

1153: 6490: al-Kitab (das Buch): 1: Tafsir Ibn Kathir: (2/67).

: 6491: al-Khayrat (die guten Dinge): 2: Al-Qurtubi sagte in der Auslegung dieses Verses: „Das heißt, eilt zu den gottesdienstlichen Handlungen (Ta'at). Dies deutet darauf hin, dass die Durchführung der verpflichtenden Handlungen (Wajib) vor deren Verzögerung vorzuziehen ist. Darüber herrscht bei allen gottesdienstlichen Handlungen kein Dissens, außer beim Gebet am Anfang der Zeit, denn Abu Hanifa ist der Auffassung, dass die Verzögerung desselben vorzuziehen ist. Die Allgemeinheit des Verses ist ein Beweis dafür, wie al-Tabari sagte. Darin liegt ein Beweis dafür, dass das Fasten auf der Reise vorzuziehen ist gegenüber dem Fastenbrechen. All dies wurde bereits in der ‚Sure al-Baqara‘ behandelt.“

1155: 6503: Yahud (Juden): 1: Tafsir Mujahid: (1/198).

: 6504: al-Jahiliyya (die Zeit der Unwissenheit): 2: Der Hafiz Abu al-Qasim al-Tabarani sagte: Es berichtete uns Ahmad ibn 'Abd al-Wahhab ibn Najdah al-Huti, es berichtete uns Abu al-Yaman al-Hakam ibn Nafi', ich hörte Shu'ayb ibn Abi Hamza, von 'Abd Allah ibn 'Abd al-Rahman ibn Abi al-Husayn, von Nafi' ibn Jubayr, von Ibn