ShamelaTranslate
بحث
تسجيل الدخول
ShamelaTranslate

© 2026 ShamelaTranslate. مشروع علمي مفتوح الوصول.

حولتواصلتبرّعبيانات النشرالخصوصيةشروط الاستخدامحق الانسحابإلغاء اشتراك
المغني لابن قدامة - ت التركي
مجلد 1 · صفحة 298فصل

الترجمة · EN

Habibah are both authentic. Al-Tirmidhi said: The hadith of Busrah is hasan sahih. Al-Bukhari said: The most authentic thing in this chapter is the hadith of Busrah. Abu Zur'ah said: The hadith of Umm Habibah is also authentic, and it has been narrated from (9) more than ten Companions. As for the report of Qays, Abu Zur'ah and Abu Hatim said: Qays is among those (10) whose narration does not constitute an argument. Furthermore, our hadith [of Busrah] is later; for Abu Hurayrah narrated it, and he was late in accepting Islam, having accompanied the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) for four years. The arrival of Talq to the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) was while they (11) were establishing the mosque at the beginning of the Hijra era, so our hadith abrogates it. Analogy of the penis to the rest of the body is not valid, because there are rulings unique to it, such as the obligation of ghusl upon its penetration, the prescribed punishment (hadd), the dowry (mahr), and others.

Section: According to the narration of invalidation [of wudu'], there is no difference between one who does so intentionally and one who does not. This is the view of al-Awza'i, al-Shafi'i, Ishaq, Abu Ayyub, and Abu Khaythamah (12), due to the generality of the report. From Ahmad, there is a narration that wudu' is not invalidated unless one touches it intentionally. Ahmad ibn al-Husayn said: It was said to Ahmad: Is there wudu' from touching the penis? He said: Like this - and he closed his hand - meaning if he grasps it. This is the view of Makhul, Tawus, Sa'id ibn Jubayr, and Humayd al-Tawil (13). They said: If he touches it while intending to do so, it requires wudu', otherwise there is nothing upon him; because it is merely a touch, and a touch without intent does not invalidate wudu', just like touching women.

Section: There is no difference between the palm of the hand and its back. This is the view of 'Ata' and al-Awza'i. Malik, al-Layth, al-Shafi'i, and Ishaq said: Touching it does not invalidate [wudu'] except with the palm of the hand; because the back of the hand is not a tool for touching, so it is similar to touching it with one's thigh. Ahmad used as evidence the hadith of the Prophet.

الحواشي

(9) In MS: "from him". (10) In MS: "from those". (11) In the original: "he was". (12) Abu Khaythamah Zuhayr ibn Mu'awiyah ibn Hudayj al-Ju'fi al-Kufi, he was a memorizer and precise, he died in the year 172 AH, and it is said 173 AH. Tahdhib al-Tahdhib 3/351-353. (13) Abu 'Ubaydah Humayd ibn Abi Humayd al-Tawil al-Khuza'i, their mawla, a reliable Basran, he died in the year 142 AH. Tahdhib al-Tahdhib 3/38-40.

العربية (المصدر)

حبيبة صَحِيحان. وقال التِّرمِذِيُّ: حَدِيثُ بُسْرَة حسنٌ صَحِيحٌ. وقال البُخَارِيُّ: أصَحُّ شيءٍ في هذا الباب حَدِيثُ بُسْرَةَ. وقال أبُو زُرْعَة: حَدِيثُ أُمِّ حَبِيبة أيضًا صَحِيحٌ، وقد رُوِىَ عن (٩) بِضْعَةَ عَشَرَ من الصَّحابةِ. فأمَّا خَبَر قَيْس، فقال أبو زُرْعة، وأبو حاتِم: قَيْس مِمَّن (١٠) لا تَقُومُ برِوَايَتِهِ حُجَّةٌ. ثم إن حَدِيثَنا مُتأخِّرٌ؛ لأنَّ أبَا هُرَيْرَة قد رَواهُ، وهو متأخِّرُ الإِسْلامِ، صَحِبَ النبيَّ -صلى اللَّه عليه وسلم- أرْبَعَ سِنِين، وكان قُدُومُ طلق علَى رسولِ اللهِ -صلى اللَّه عليه وسلم- وهم (١١) يُؤَسِّسُون المَسْجِدَ أوَّل زَمَنِ الهِجْرَةِ، فيكونُ حَدِيثُنا ناسِخًا له. وقياسُ الذَكَرِ علَى سائرِ البَدَنِ لا يستقيمُ؛ لأنه تتَعلَّقُ به أحكامٌ يَنْفَرِد بها؛ مِن وُجُوبِ الغُسْلِ بإيلاجِه والحَدِّ والمَهْرِ، وغيرِ ذلك.

فصل: فعَلَى رِوَاية النَّقْضِ لا فَرْقَ بين العامِدِ وغيرِه. وبه قال الأوزاعِيُّ، والشَّافِعِيُّ، وإسحاق، وأبُو أيُّوب، وأبُو خَيْثَمة (١٢)؛ لعُمُومِ الخَبَرِ. وعن أحمد: لا يَنْتَقِضُ الوُضُوء إلا بمَسِّهِ قاصِدًا مَسَّه. قال أحْمَد بنُ الحُسَيْن: قِيلَ لأَحْمَد: الوُضُوءُ مِنْ مَسِّ الذَّكَرِ؟ فقال: هَكَذا - وقَبَضَ عَلَى يَدِه - يعنِى إذا قَبَضَ عليه. وهذا قولُ مَكْحُول، وطَاوُس، وسَعِيدِ بنِ جُبَيْر، وحُمَيْد الطَّوِيل (١٣)، قالوا: إن مَسَّه يُرِيدُ وُضُوءًا، وإلَّا فلَا شىءَ عليه؛ لأنَّه لَمْسٌ، فلا يَنْقُضُ الوُضُوءَ من غيرِ قَصْدٍ كلَمْسِ النِّساءِ.

فصل: ولا فَرْقَ بين بَطنِ الكَفِّ وظَهْرِه. وهذا قولُ عَطَاء، والأَوْزَاعِيّ، وقال مالِك، واللَّيْثُ، والشَّافِعِيُّ، وإسْحاق: لا يَنْقُضُ مَسُّه إلَّا بباطِنِ كَفِّه؛ لأنَّ ظاهرَ الكَفِّ ليس بآلةٍ لِلْمَسِّ، فأشْبَهَ ما لو مَسَّه بِفَخْذِه. واحْتَجَّ أحمدُ بحَدِيثِ النبيِّ

الحواشي

(٩) في م: "عنه".(١٠) في م: "مما".(١١) في الأصل: "وهو".(١٢) أبو خيثمة زهير بن معاوية بن حُدَيج الجعفى الكوفي، كان حافظا متقنا، توفي سنة اثنتين وقيل ثلاث وسبعين ومائة. تهذيب التهذيب ٣/ ٣٥١ - ٣٥٣.(١٣) أبو عبيدة حميد بن أبي حميد الطويل الخزاعي، مولاهم، بصري ثقة، ترفي سنة اثنتين وأربعين ومائة. تهذيب التهذيب ٣/ ٣٨ - ٤٠.

السابقمجلد 1 · صفحة 298التالي
السابق1·298التالي