Sechster Abschnitt:
Diejenigen, die sich einer wertenden Aussage (al-Waqf) hinsichtlich der Bestätigung der „Begrenzung“ (al-Ḥadd) für Allah, den Erhabenen, enthielten.
Aus dem Vorangegangenen ist uns deutlich geworden, dass der Grund dafür, dass die Leute der Sunna und der Gemeinschaft (Ahl al-Sunna wal-Ǧamāʿa) die Begrenzung (al-Ḥadd) in Bezug auf Allah, den Erhabenen, erwähnten, darin lag, das Abweichen und die Irreleitung der Dschahmiten (al-Ǧahmiyya) aufzudecken. Diese hatten das einfache Volk hinsichtlich ihres Glaubens an die Erhabenheit Allahs (ʿUluww) mit Seinem Wesen über Seine Schöpfung im Unklaren gelassen, indem sie zu sagen pflegten:
„Der Schöpfer unterscheidet sich nicht von der Schöpfung, vielmehr ist Er mit Seinem Wesen an jedem Ort bei ihnen.“
Daraufhin bestätigten die Leute der Sunna und der Gemeinschaft die Erhabenheit des Herrn über Seinen Thron und Seine Getrenntheit (Baynūna) von Seiner Schöpfung. Um dies weiter zu verdeutlichen und zu erklären, verwendeten sie – als zusätzliche Erläuterung – den Ausdruck: „Getrennt von Seiner Schöpfung, mit einer Begrenzung (bi-ḥadd)“, um diese Glaubensüberzeugung in den Herzen des einfachen Volkes zu festigen und die Trugschlüsse der Dschahmiten zu entlarven.
Diese Angelegenheit weist eine Ähnlichkeit mit der Frage des Korans auf, nämlich dass er das Wort Allahs und unerschaffen ist. Die Angehörigen des ersten Jahrhunderts hielten an der Aussage fest, dass er das Wort Allahs sei, und erklärten nicht ausdrücklich, dass er unerschaffen sei, bis die Dschahmiten aufkamen und explizit die Erschaffenheit des Korans behaupteten. Sie unterzogen die Menschen diesbezüglich Prüfungen (Miḥna) und täuschten das einfache Volk in Bezug auf dessen Religion und den Glauben an das Wort Allahs, des Erhabenen.
In jener Situation konnten die Imame der Ahl al-Sunna angesichts dieses offenkundigen Unglaubens und der deutlichen Irreleitung nicht länger schweigen. Sie erklärten ausdrücklich, dass der Koran das Wort Allahs sei, und fügten zur weiteren Klarstellung hinzu, dass er „unerschaffen“ sei. Vielmehr tadelten sie sogar diejenigen, die in dieser Frage innehielten (at-Tawaqquf) und sagten: „Ich sage weder: erschaffen, noch: unerschaffen.“
المبحث السادس:
من قال بالوقف في إثبات «الحدّ» لله تعالى
تبيَّن لنا فيما تقدَّم أن سبب ذكر أهل السنَّة والجماعة للحد لله تعالى كان منشؤه كشف زيغ وضلال الجهمية الذين لبَّسوا على العامة اعتقادهم في علو الله تعالى بذاته على خلقه، فإنهم كانوا يقولون:
(إن الخالق لا يتميز عن الخلق، بل هو معهم بذاته في كل مكانٍ).
فأثبت أهل السنَّة والجماعة علو الرَّب على عرشه، وبينونته عن خلقه، وأطلقوا من باب زيادة البيان والإيضاح: (بائنٌ من خلقه، بحدٍّ)، لتثبيت ذلك الاعتقاد في قلوب العامة، وكشفاً لشُبَه الجهمية.
وهذه المسألة لها شبهٌ بمسألة (القرآن)، وأنه كلام الله غير مخلوق. فإن القرن الأول كانوا على القول بأنه كلام الله، ولم يصرِّحوا بأنه غير مخلوق، حتى نشأت الجهمية وصرَّحوا بخلق القرآن، وامتحنوا الناس على ذلك، ولبَّسوا على العامة أمر دينهم وعقيدتهم في كلام الله تعالى.
فلم يسع أئمةَ أهل السنَّة حينئذٍ السُّكوتُ أمام هذا الكفر الظاهر والضَّلال البيِّن، فصرَّحوا بالقول بأن القرآن كلام الله، وزادوا زيادة بيان: بأنه (غير مخلوق)، بل وأنكروا على من توقَّف فيه، وقال: لا أقول: (مخلوق، ولا غير مخلوق).
