تفسير الطبري جامع البيان - ط دار التربية والتراث

مجلد 1 · صفحة 133

الترجمة · EN

ترجمة آلية

And the other aspect of them is: then my invoking the name of Allah upon you both, just as a person says to something he sees and admires: "The name of Allah be upon you," seeking protection for it thereby from evil. Thus, it is as though he said: "Then the name of Allah be upon you both from evil." And it is as if the first aspect is the more likely of the two meanings to Labīd's statement. (1)

And it is said to whoever directed this verse of Labīd to mean: "Then peace be upon you both": Do you consider what we have said—regarding these two aspects—to be permissible, or one of them, or something other than what you said regarding it?

If he says: "No!" he reveals his measure of knowledge regarding the various facets of the speech of the Arabs, and spares his opponent from debating him.

And if he says: "Yes!"

It is said to him: What is your proof for the correctness of the interpretation you claimed to be right, to the exclusion of what I mentioned it could potentially mean—from the aspect we would be obliged to concede to you? And there is no way to achieve that.

As for the report which:—

140 - Ismāʿīl ibn al-Faḍl narrated to us, saying: Ibrāhīm ibn al-ʿAlāʾ ibn al-Ḍaḥḥāk [and he was nicknamed Zibriq] narrated to us, saying: Ismāʿīl ibn ʿAyyāsh narrated to us, from Ismāʿīl ibn Yaḥyā, from Ibn Abī Mulayka, from whoever narrated to him, from Ibn Masʿūd—and Misʿar ibn Kidām, from ʿAṭiyya, from Abū Saʿīd—who said: The Messenger of Allah, Peace and blessings of God be upon him, said: "Indeed, ʿĪsā ibn Maryam was delivered by his mother to the schoolmaster to teach him. The teacher said to him: Write 'Bism' (In the name of). ʿĪsā said to him: And what is 'Bism'? The teacher said to him: I do not know! So ʿĪsā said: The Bāʾ is the splendor of Allah, the Sīn is His radiance, and the Mīm is His kingdom." (2)

الحواشي

(1) Without doubt, the first of the statements is the most worthy of being correct. For he had commanded his two daughters—as we have previously shown in his preceding verses—to stand and wail over him with what he commanded them of lamenting, eulogizing, and mourning him, and to do so from the time he died until a full year had passed over him. Thus, there is no meaning after that in him extending greetings of peace to them—that is, the farewell greeting—after the year, for he had parted from them a full year ago. It would be more fitting for him to pray for them, or to ask them to desist from what he had commanded them, since they had fulfilled what he commanded them in the manner he desired: "And whoever weeps for a full year has fulfilled his duty," as if he said: "Desist then from what I commanded you, for whoever weeps for a year has reached the utmost limit of excuse." The context of the poetry decisively favors what al-Ṭabarī generally held, and leads to the certainty that the meaning of "Then the name of peace be upon you both" is: adhere to the remembrance of Allah, and leave off remembering me, weeping over me, and grieving for me.
(2) Hadith 140—This is a fabricated hadith; it has no basis. It is longer than this, and part of it will come under numbers 145 and 147, as al-Ṭabarī separated each part of it in its place. In it there is another addition explaining the words "Abjad Hawwaz", etc. It was narrated in full by Ibn Ḥibbān, the Hadith master, in Kitāb al-Majrūḥīn, in the biography of Ismāʿīl ibn Yaḥyā ibn ʿAbd Allāh al-Taymī, no. 44, p. 85. He said concerning this Ismāʿīl: "He was among those who narrated fabrications on the authority of trustworthy narrators, and baseless reports on the authority of reliable ones; it is not permissible to narrate from him or to use his reports as proof under any circumstances." Then he gave an example of his lies, narrating the hadith in full, from Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Razīn al-ʿAṭṭār from Ibrāhīm ibn al-ʿAlāʾ ibn al-Ḍaḥḥāk, via the second chain of transmission given here, from the hadith of Abū Saʿīd al-Khudrī. And Ibn Kathīr mentioned it in the Tafsīr (1/35), citing Ibn Mardawayh, from the hadith of Abū Saʿīd alone, combining in it the three parts that were separated here. Then he pointed out al-Ṭabarī's narration of it. Then he said: "And this is very singular; it may be authentic up to someone below the Messenger of Allah (peace and blessings of God be upon him), and it may be from the Isrāʾīliyyāt, not from the Marfūʿ reports!" I do not know how it escaped the Hadith master Ibn Kathīr that in its chain of transmission is this liar, so his narration collapses entirely, and there is no need for this hesitation. As for al-Suyūṭī, he mentioned it in al-Durr al-Manthūr (1/8) and attributed it to Ibn Jarīr, Ibn ʿAdī in al-Kāmil, Ibn Mardawayh, Abū Nuʿaym in al-Ḥilya, Ibn ʿAsākir in Tārīkh Dimashq, and al-Thaʿlabī, and he did not overlook its flaw; he mentioned that it is "with a very weak chain of transmission." And al-Dhahabī provided a biography in al-Mīzān (1/117), followed by Ibn Ḥajar in Lisān al-Mīzān (1/441–442), for this Ismāʿīl ibn Yaḥyā. In his biography: "Ṣāliḥ ibn Muḥammad Jazara said: He used to fabricate hadith. Al-Azdī said: A pillar among the pillars of falsehood; it is not permissible to narrate from him... And Abū ʿAlī al-Naysābūrī, the Hadith master, al-Dāraquṭnī, and al-Ḥākim said: A liar." Ibn Ḥajar said: "There is consensus on abandoning him." Both he and al-Dhahabī mentioned this hadith as an example of his lies.
Furthermore, its first chain of transmission, which Ismāʿīl ibn Yaḥyā narrated from Abū Mulayka, also contains an unidentified narrator, namely "the one who narrated to him from Ibn Masʿūd." And its second chain of transmission, which this Ismāʿīl narrated from Misʿar ibn Kidām, also contains "ʿAṭiyya ibn Saʿd ibn Junāda al-ʿAwfī", who is weak (da'if); Aḥmad, Abū Ḥātim, and others declared him weak.
The addition between brackets in the title of Ibrāhīm ibn al-ʿAlāʾ is from the manuscript. And "Zibriq": with a kasra on the zāʾ and the rāʾ, with a silent yāʾ between them. It is the nickname of Ibrāhīm, according to what was said. What is correct is that it is his father's nickname, for al-Bukhārī said in his biography in al-Kabīr (1/1/307): "Ibrāhīm claimed that his father used to be called Zibriq." And Ibn Abī Ḥātim said in al-Jarḥ wa-l-Taʿdīl (1/1/121): "Ibrāhīm ibn al-ʿAlāʾ... is known as Ibn al-Zibriq."

أُنتجت هذه الترجمة بمساعدة الذكاء الاصطناعي وهي ضمن عملية مراجعة بشرية مستمرة. وجدت خطأً؟ استخدم خيار الملاحظات في قائمة القارئ. كيف نُترجِم

العربية (المصدر)

والوجه الآخر منهما: ثم تسميتي اللهَ عليكما، كما يقول القائل للشيء يراه فيعجبه: "اسم الله عليك" يعوِّذه بذلك من السوء، فكأنه قال: ثم اسمُ الله عليكما من السوء، وكأنّ الوجه الأول أشبه المعنيين بقول لبيد. (١)ويقال لمن وجه بيت لبيد هذا إلى أنّ معناه: ثم السلام عليكما، أترَى ما قلنا - من هذين الوجهين - جائزًا، أو أحدهما، أو غيرَ ما قلتَ فيه؟فإن قال: لا! أبان مقدارَه من العلم بتصاريف وُجوه كلام العرب، وأغنى خصمه عن مناظرته.وإن قال: بَلَى!قيل له: فما برهانك على صحة ما ادَّعيت من التأويل أنه الصوابُ، دون الذي ذكرتَ أنه محتملُه - من الوجه الذي يلزمنا تسلميه لك؟ ولا سبيل إلى ذلك.وأما الخبر الذي:-١٤٠ - حدثنا به إسماعيل بن الفضل، قال: حدثنا إبراهيم بن العلاء بن الضحاك [وهو يلقب بزبريق] قال: حدثنا إسماعيل بن عياش، عن إسماعيل بن يحيى، عن ابن أبي مُليكة، عمن حدثه، عن ابن مسعود - ومِسْعَرِ بن كِدَام، عن عطية، عن أبي سعيد - قال: قال رسول الله ﷺ: "إن عيسى ابن مريم أسلمته أمُّه إلى الكتَّاب ليعلِّمه، فقال له المعلم: اكتب "بسم" فقال له عيسى: وما "بسم"؟ فقال له المعلم: ما أدري! فقال عيسى: الباء بهاءُ الله، والسين: سناؤه، والميم: مملكته. (٢)

الحواشي

(١) الأول بغير شك أولى الأقوال بالصواب. فإنه كان قد أمر ابنتيه - كما قدمنا في أبياته السالفة، أن تقوما لتنوحا عليه بما أمرهما من ندبه وتأبينه ورثائه، وأن تفعلا ذلك منذ يموت إلى أن يحول عليه الحول، فلا معنى بعد أن يلقي السلام عليهما، أي تحية المفارق، بعد الحول، فقد فارقهما منذ حول كامل. وأولى به أن يدعو لهما، أو يستكفهما عما أمرهما به، إذ قضتا ما أمرهما على الوجه الذي أحب، "ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر"، كأنه قال: كفا عندئذ عما أمرتكما، فإن من بكى حولا فقد بلغ أقصى ما يسعه العذر. فسياق الشعر يقطع بترجيح ما ذهب إليه الطبري عامة، وإلى الجزم بأن معنى "ثم اسم السلام عليكما" هو: الزما ذكر الله، ودعا ذكرى، والبكاء علي، والوجد بي.(٢) الحديث ١٤٠- هذا حديث موضوع، لا أصل له. وهو أطول من هذا، وسيأتي بعضه برقمي ١٤٥، ١٤٧، فصل الطبري كل قسم منه في موضعه، وفيه زيادة أخرى، في تفسير كلمات "أبجد هوز". إلخ. رواه بطوله ابن حبان الحافظ، في كتاب المجروحين، في ترجمة إسماعيل بن يحيى بن عبد الله التيمي، رقم: ٤٤ ص٨٥، وقال في إسماعيل هذا: "كان ممن يروي الموضوعات عن الثقات، وما لا أصل له عن الأثبات، لا تحل الرواية عنه، ولا الاحتجاج به بحال". ثم ضرب مثلا من أكاذيبه، فروى الحديث بطوله، عن محمد بن يحيى بن رزين العطار عن إبراهيم بن العلاء بن الضحاك، بالإسناد الثاني الذي هنا، من حديث أبي سعيد الخدري. وذكره ابن كثير في التفسير ١: ٣٥ نقلا عن ابن مردويه، من حديث أبي سعيد وحده، جمع فيه الأقسام الثلاثة التي فرقت هنا. ثم أشار إلى رواية الطبري إياه. ثم قال: "وهذا غريب جدا، وقد يكون صحيحًا إلى من دون رسول الله ﷺ، وقد يكون من الإسرائيليات لا من المرفوعات"! وما أدري كيف فات الحافظ ابن كثير أن في إسناده هذا الكذاب، فتسقط روايته بمرة، ولا يحتاج إلى هذا التردد. وأما السيوطي، فقد ذكره في الدر المنثور ١: ٨، ونسبه لابن جرير وابن عدي في الكامل وابن مردويه وأبي نعيم في الحلية وابن عساكر في تاريخ دمشق والثعلبي، ولم يغفل عن علته؛ فذكر أنه "بسند ضعيف جدا". وترجم الذهبي في الميزان ١: ١١٧، وتبعه ابن حجر في لسان الميزان ١: ٤٤١- ٤٤٢ لإسماعيل بن يحيى هذا، وفي ترجمته: "قال صالح بن محمد جزرة: كان يضع الحديث. وقال الأزدي: ركن من أركان الكذب، لا تحل الرواية عنه. . . وقال أبو علي النيسابوري الحافظ والدارقطني والحاكم: كذاب". وقال ابن حجر: "مجمع على تركه". وذكر هو والذهبي هذا الحديث مثالا من أكاذيبه.ثم إن إسناده الأول، الذي رواه إسماعيل بن يحيى عن أبي مليكة، فيه أيضًا راو مجهول، وهو "من حدثه عن ابن مسعود". وإسناده الثاني، الذي رواه إسماعيل هذا عن مسعر بن كدام، فيه أيضًا "عطية بن سعد بن جنادة العوفي"، وهو ضعيف، ضعفه أحمد وأبو حاتم وغيرهما.والزيادة بين قوسين، في لقب إبراهيم بن العلاء من المخطوطة. و "زبريق": بكسر الزاي والراء بينهما ياء موحدة ساكنة. وهو لقب إبراهيم، فيما قيل. والصحيح أنه لقب أبيه، فقد قال البخاري في ترجمته في الكبير ١ / ١ / ٣٠٧: "زعم إبراهيم أن أباه كان يدعى زبريق". وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ١ / ١ / ١٢١: "إبراهيم بن العلاء. . . يعرف بابن الزبريق".