تفسير الطبري جامع البيان - ط دار التربية والتراث
مجلد 1 · صفحة 147
الترجمة · EN
ترجمة آلية152 - And Saʿīd ibn ʿAmr al-Sakūnī narrated to me, saying: Baqiyya ibn al-Walīd narrated to us, saying: ʿĪsā ibn Ibrāhīm narrated to me, from Mūsā ibn Abī Ḥabīb, from al-Ḥakam ibn ʿUmayr—and he was a Companion—who said: The Prophet—peace and blessings of God be upon him—said: When you say, "All praise is due to Allah, Lord of the worlds," you have given thanks to Allah, so He increases you. (1)
الحواشي
- (1) Hadith 152: Ibn Kathīr transmitted it (1/43) via this chain of al-Ṭabarī, and al-Suyūṭī mentioned it in al-Durr al-Manthūr (1/11) attributing it to al-Ṭabarī, al-Ḥākim in Tārīkh Naysābūr, and al-Daylamī "with a weak chain." Its chain of transmission is indeed weak; in fact, it is a baseless chain, as we shall mention:
As for Baqiyya ibn al-Walīd, the truth is that he is trustworthy (thiqa); they only criticized him for obfuscation (Tadlies), which has no place here, for he explicitly stated having heard it directly.
However, ʿĪsā ibn Ibrāhīm, the Qurashī al-Hāshimī, is the sole source of calamity in this hadith and in similar hadiths that he narrated through this chain. Al-Bukhārī said regarding him in al-Ḍuʿafāʾ (27): "Disapproved in hadith (munkar al-ḥadīth)," as did al-Nasāʾī (22). Ibn Abī Ḥātim wrote his biography in al-Jarḥ wa-l-Taʿdīl (3/1/271–272) and narrated from his father that he said: "Abandoned in hadith (matrūk al-ḥadīth)," and from Ibn Maʿīn: "He is nothing," and Ibn Ḥibbān said in al-Ḍuʿafāʾ (folio 163): "It is not permissible to use him as proof when he is alone in narrating." His biography in al-Mīzān and Lisān al-Mīzān contains surprising things.
His teacher, "Mūsā ibn Abī Ḥabīb," is like him: weak and ruined. Al-Dhahabī said in al-Mīzān: "Abū Ḥātim graded him weak, and his report is discarded. He narrates on the authority of al-Ḥakam ibn ʿUmayr, a man said to have Companionship. In my view, he did not meet him. Mūsā—despite his weakness—came too late to meet a major Companion." So the calamity stems from these two or one of them.
Some of the Hadith masters even doubted the existence of the Companion himself, "al-Ḥakam ibn ʿUmayr," on their account! Ibn Abī Ḥātim wrote his biography in al-Jarḥ wa-l-Taʿdīl (1/2/125), saying: "Al-Ḥakam ibn ʿUmayr: He narrated from the Prophet Peace and blessings of God be upon him; neither direct hearing nor meeting is mentioned, [and he narrated] rejected hadiths from the narration of his nephew Mūsā ibn Abī Ḥabīb, who is a sheikh weak in hadith. And ʿĪsā ibn Ibrāhīm narrates from Mūsā ibn Abī Ḥabīb, and he is ruined in hadith—I heard my father say that."
Even al-Dhahabī denied his Companionship and wrote his biography in al-Mīzān, making an error in citing Abū Ḥātim by claiming that he declared al-Ḥakam weak! Abū Ḥātim's words—as you see—are otherwise. Al-Ḥāfiẓ followed up on him in Lisān al-Mīzān (2/337) and established that he was a Companion based on what Ibn ʿAbd al-Barr, Ibn Manda, Abū Nuʿaym, al-Tirmidhī, and others mentioned, and that al-Dāraquṭnī said: "He was a veteran of Badr."
Ibn Ḥibbān mentioned him in Kitāb al-Thiqāt (p. 54) among the generation of the Companions, saying: "It is said that he has Companionship." Al-Ḥāfiẓ cited this in al-Lisān from Ibn Ḥibbān, but he overlooked it and claimed that he mentioned him "among the trustworthy Successors."
Ibn ʿAbd al-Barr wrote his biography in al-Istīʿāb (No. 476) under the name: "Al-Ḥakam ibn ʿAmr al-Thumālī—Thumāla being from Azd—who witnessed Badr, and rejected hadiths were narrated from him among the reports of the people of Sham, which are not authentic." Naming his father "ʿAmr" is an old error in the manuscripts of al-Istīʿāb, because Ibn al-Athīr followed him in Usd al-Ghāba (1/26) and pointed out the mistake in it, then gave his biography correctly as: "Al-Ḥakam ibn ʿUmayr al-Thumālī, from Azd, and he lived in Homs." Al-Ḥāfiẓ verified his biography well in al-Iṣāba (2/30).
أُنتجت هذه الترجمة بمساعدة الذكاء الاصطناعي وهي ضمن عملية مراجعة بشرية مستمرة. وجدت خطأً؟ استخدم خيار الملاحظات في قائمة القارئ. كيف نُترجِم
العربية (المصدر)
١٥٢ - وحدثني سعيد بن عمرو السَّكُوني، قال: حدثنا بقية بن الوليد، قال: حدثني عيسى بن إبراهيم، عن موسى بن أبي حَبيب، عن الحكم بن عُمَير - وكانت له صحبة - قال: قال النبيُّ ﷺ: إذا قلت "الحمد لله ربِّ العالمين"، فقد شكرت الله، فزادك. (١)
الحواشي
(١) الحديث ١٥٢- نقله ابن كثير ١: ٤٣ بإسناد الطبري هذا، وذكره السيوطي في الدر المنثور ١: ١١ ونسبه للطبري والحاكم في تاريخ نيسابور والديلمي "بسند ضعيف". وإسناده ضعيف حقًا، بل هو إسناد لا تقوم له قائمة، كما سنذكر:أما بقية بن الوليد، فالحق أنه ثقة، وإنما نعوا عليه التدليس، ولا موضع له هنا، فإنه صرح بالتحديث.ولكن عيسى بن إبراهيم، وهو القرشي الهاشمي، كل البلاء منه في هذا الحديث، وفي أحاديث من نحوه، رواها بهذا الإسناد. وقد قال فيه البخاري في الضعفاء: ٢٧: "منكر الحديث"، وكذلك النسائي: ٢٢. وترجم له ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ٣ / ١ ٢٧١ - ٢٧٢، وروى عن أبيه قال: "متروك الحديث"، وعن ابن معين: "ليس بشيء"، وقال ابن حبان في الضعفاء، الورقة ١٦٣: "لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد". وترجمته في الميزان ولسان الميزان فيها العجب.وشيخه "موسى بن أبي حبيب" مثله: ضعيف تالف، وقال الذهبي في الميزان: "ضعفه أبو حاتم، وخبره ساقط. وله عن الحكم بن عمير، رجل قيل: له صحبة. والذي أراه أنه لم يلقه. وموسى -مع ضعفه- فمتأخر عن لقي صحابي كبير". فالبلاء من هذين أو من أحدهما.حتى لقد شك بعض الحفاظ في وجود الصحابي نفسه "الحكم بن عمير"، من أجلهما! فترجم له ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ١ / ٢ / ١٢٥، قال: "الحكم بن عمير: روى عن النبي ﷺ، لا يذكر السماع ولا لقاء، أحاديث منكرة، من رواية ابن أخيه موسى بن أبي حبيب، وهو شيخ ضعيف الحديث، ويروي عن موسى بن أبي حبيب عيسى بن إبراهيم، وهو ذاهب الحديث، سمعت أبي يقول ذلك".وحتى إن الذهبي أنكر صحبته وترجم له في الميزان، وأخطأ في النقل فيه عن أبي حاتم، ذكر أنه ضعف الحكم! وكلام أبي حاتم -كما ترى- غير ذلك. وتعقبه الحافظ في لسان الميزان ٢: ٣٣٧ وأثبت أنه صحابي، بما ذكره ابن عبد البر وابن منده وأبو نعيم والترمذي وغيرهم، وأن الدارقطني قال: "كان بدريًا".وقد ذكره ابن حبان في كتاب الثقات (ص ٥٤) في طبقة الصحابة، وقال: "يقال إن له صحبة". ونقل الحافظ هذا في اللسان عن ابن حبان، ولكن سها فزعم أنه ذكره "في ثقات التابعين".وترجمه ابن عبد البر في الاستيعاب، رقم ٤٧٦: باسم "الحكم بن عمرو الثمالي، وثمالة في الأزد، شهد بدرًا، ورويت عنه أحاديث مناكير من أحاديث أهل الشأم، لا تصح". وتسمية أبيه باسم "عمرو" خطأ قديم في نسخ الاستيعاب، لأن ابن الأثير تبعه في أسد الغابة ١: ٢٦، وأشار إلى الغلط فيه، ثم ترجمه على الصواب: "الحكم بن عمير الثمالي، من الأزد، وكان يسكن حمص". وحقق الحافظ ترجمته في الإصابة ٢: ٣٠ تحقيقًا جيدًا.