تفسير الطبري جامع البيان - ط دار التربية والتراث
مجلد 1 · صفحة 148
الترجمة · EN
ترجمة آليةHe said: It has been said that a person's saying "All praise is due to Allah" is praise of Allah by His Most Beautiful Names and Attributes, whereas his saying "Thanks be to Allah" is praise of Him for His blessings and favors.
And it has been narrated from Kaʿb al-Aḥbār that he said: "'All praise is due to Allah' is praise of Allah." But it was not clarified in the narration from him which of the two meanings of praise we mentioned that was.
153 - Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā al-Ṣadafī narrated to us, saying: Ibn Wahb informed us, saying: ʿUmar ibn Muḥammad narrated to me, from Suhayl ibn Abī Ṣāliḥ, from his father, who said: Al-Salūlī informed me, from Kaʿb, who said: "Whoever says 'All praise is due to Allah,' that is praise of Allah." (1)
154 - ʿAlī ibn al-Ḥasan al-Kharrāz narrated to me, saying: Muslim ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Jarmī narrated to us, saying: Muḥammad ibn Muṣʿab al-Qurqusānī narrated to us, from Mubārak ibn Faḍāla, from al-Ḥasan, from al-Aswad ibn Sarīʿ: That the Prophet—peace and blessings of God be upon him—said: "There is nothing to which praise is more beloved than Allah Almighty, and for that reason He praised Himself, saying: 'All praise is due to Allah.'" (2)
الحواشي
- (1) Report 153: This chain of transmission is authentic (Sahih); yet whether it is authentic or weak, it has no value, since it terminates at Kaʿb al-Aḥbār. The words of Kaʿb have never been an authoritative proof in Tafsir or otherwise. "Al-Ṣadafī" is pronounced with an unpointed ṣād and dāl with a fatḥa, a nisba to "Ṣadaf" with a fatḥa on the ṣād and a kasra on the dāl, which is a tribe from Ḥimyar that settled in Egypt. "Al-Salūlī" is ʿAbd Allāh ibn Ḍamra al-Salūlī, a trustworthy Successor (Tabi'i).
This report from Kaʿb was mentioned by Ibn Kathīr (1/43) without a chain of transmission or attribution. Al-Suyūṭī mentioned it (1/11) and attributed it to al-Ṭabarī and Ibn Abī Ḥātim. - (2) Hadith 154: Its chain of transmission is authentic (Sahih). ʿAlī ibn al-Ḥasan ibn ʿAbdawayh Abū al-Ḥasan al-Kharrāz, the sheikh of al-Ṭabarī: trustworthy, given a biography in Tārīkh Baghdād (11/374–375). "Al-Kharrāz" is established in al-Ṭabarī with a khāʾ and rāʾ and ending with a zāy. In Tārīkh Baghdād, it is "al-Khazzāz" with two zāys, and we were unable to prefer one over the other. Muslim ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Jarmī: given a biography in Lisān al-Mīzān (6/32) under the name "Muslim ibn Abī Muslim," omitting his father's name, but he is the same person. Al-Khaṭīb gave his biography in Tārīkh Baghdād (13/100), saying: "Muslim ibn Abī Muslim al-Jarmī, and he is Muslim ibn ʿAbd al-Raḥmān," and he said: "He was trustworthy; he settled in Tarsus and died there." "Al-Jarmī" was written in the original manuscripts of al-Ṭabarī and Lisān al-Mīzān as "al-Ḥaramī" without dots. However, they did not explicitly specify its vocalization. Their custom in such cases is to specify the vocalization of the rare and anomalous, and to leave the common form that follows the standard vocalization; the standard for this written form is "al-Jarmī" with a jīm, and thus it was written in Tārīkh Baghdād, so based on this or that, we preferred it. "Muḥammad ibn Muṣʿab al-Qarqasānī" and "Mubārak ibn Faḍāla": there is disagreement regarding them. We preferred declaring them trustworthy in the commentary on al-Musnad: the first in 3048, and the second in 521. "Al-Ḥasan": he is al-Baṣrī, and we established in the commentary on Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān, under Hadith 132, that he heard from al-Aswad ibn Sarīʿ.
Al-Suyūṭī mentioned this hadith in al-Durr al-Manthūr (1/12) from the Tafsir of al-Ṭabarī. Aḥmad narrated it in al-Musnad with its meaning concisely (15650; 3/435 Ḥalabī) on the authority of Rawḥ ibn ʿUbāda, from ʿAwf ibn Abī Jamīla, from al-Ḥasan, from al-Aswad ibn Sarīʿ, who said: "I said: 'O Messenger of Allah, shall I not recite to you praises with which I praised my Lord?' He said: 'Indeed, your Lord loves praise.'" This is an authentic chain of transmission, all of its narrators being trustworthy and reliable. Ibn Kathīr mentioned it in the Tafsir (1/43) from al-Musnad. Likewise, al-Suyūṭī mentioned it and attributed it also to al-Nasāʾī, al-Ḥākim, and others.
Aḥmad also narrated it (15654), as did al-Bukhārī in al-Adab al-Mufrad (51), similarly, in a detailed story, from the narration of ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Bakra from al-Aswad ibn Sarīʿ.
Its meaning is established and authentic, from the hadith of Ibn Masʿūd in al-Musnad (4153): "There is no one more protective of honor than Allah, and for that reason He prohibited indecencies, both open and hidden; and there is no one to whom praise is more beloved than Allah, and for that reason He praised Himself." It was also narrated by al-Bukhārī, Muslim, and others.
أُنتجت هذه الترجمة بمساعدة الذكاء الاصطناعي وهي ضمن عملية مراجعة بشرية مستمرة. وجدت خطأً؟ استخدم خيار الملاحظات في قائمة القارئ. كيف نُترجِم
العربية (المصدر)
قال: وقد قيل: إنّ قول القائل "الحمد لله"، ثناء على الله بأسمائه وصفاته الحُسنى، وقوله: "الشكر لله"، ثناء عليه بنعمه وأياديه.وقد رُوي عن كعب الأحبار أنه قال: "الحمد لله"، ثناءٌ على الله. ولم يبيّن في الرواية عنه، من أي معنيي الثناء اللذين ذكرنا ذلك.١٥٣ - حدثنا يونس بن عبد الأعلى الصَّدَفي، قال: أنبأنا ابن وهب، قال: حدثني عمر بن محمد، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، قال: أخبرني السلولي، عن كعب، قال: من قال "الحمد لله"، فذلك ثناء على الله. (١)١٥٤ - حدثني علي بن الحسن الخرّاز، قال: حدثنا مسلم بن عبد الرحمن الجَرْمي، قال: حدثنا محمد بن مصعب القُرْقُساني، عن مُبارك بن فَضالة، عن الحسن، عن الأسود بن سريع: أن النبي ﷺ قال: ليس شيءٌ أحبَّ إليه الحمد، من الله تعالى، ولذلك أثنى على نَفسه فقال: "الحمد لله" (٢) .
الحواشي
(١) الخبر ١٥٣- هذا الإسناد صحيح، وسواء صح أم ضعف، فلا قيمة له، إذ منتهاه إلى كعب الأحبار. وما كان كلام كعب حجة قط، في التفسير وغيره. و "الصدفي": بفتح الصاد والدال المهملتين، نسبة إلى "الصدف" بفتح الصاد وكسر الدال، وهي قبيلة من حمير، نزلت مصر. و "السلولي"، هو: عبد الله بن ضمرة السلولي، تابعي ثقة.وهذا الخبر -عن كعب- ذكره ابن كثير ١: ٤٣ دون إسناد ولا نسبة. وذكر السيوطي ١: ١١ ونسبه للطبري وابن أبي حاتم.(٢) الحديث ١٥٤ - إسناده صحيح. علي بن الحسن بن عبدويه أبو الحسن الخراز، شيخ الطبري: ثقة، مترجم في تاريخ بغداد ١١: ٣٧٤ - ٣٧٥. و "الخراز": ثبت في الطبري بالخاء والراء وآخره زاي. وفي تاريخ بغداد "الخزاز" بزاءين، ولم نستطع الترجيح بينهما. مسلم بن عبد الرحمن الجرمي: مترجم في لسان الميزان ٦: ٣٢ باسم "مسلم بن أبي مسلم" فلم يذكر اسم أبيه، وهو هو. ترجمه الخطيب في تاريخ بغداد ١٣: ١٠٠، قال: "مسلم بن أبي مسلم الجرمي، وهو مسلم بن عبد الرحمن"، وقال: "كان ثقة، نزل طرسوس، وبها كانت وفاته". و "الجرمي": رسمت في أصول الطبري ولسان الميزان "الحرمي" بدون نقط. ولكنهم لم ينصوا على ضبطه. وعادتهم في مثل هذا أن ينصوا على ضبط القليل والشاذ، وأن يدعوا الكثير الذي يأتي على الجادة في الضبط، والجادة في هذا الرسم "الجرمي" بالجيم، وبذلك رسم في تاريخ بغداد، فعن هذا أو ذاك رجحناه. و "محمد بن مصعب القرقساني"، و "مبارك بن فضالة": مختلف فيهما. وقد رجحنا توثيقهما في شرح المسند: الأول في ٣٠٤٨، والثاني في ٥٢١. و "الحسن": هو البصري، وقد أثبتنا في شرح صحيح ابن حبان، في الحديث ١٣٢ أنه سمع من الأسود بن سريع.وقد ذكر السيوطي هذا الحديث في الدر المنثور ١: ١٢ عن تفسير الطبري. ورواه أحمد في المسند بمعناه مختصرًا ١٥٦٥٠ (٣: ٤٣٥ حلبي) عن روح بن عبادة عن عوف بن أبي جميلة عن الحسن عن الأسود بن سريع، قال: "قلت: يا رسول الله، ألا أنشدك محامد حمدت بها ربي؟ قال: أما إن ربك يحب الحمد". وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات أثبات. وذكره ابن كثير في التفسير ١: ٤٣ عن المسند. وكذلك ذكره السيوطي، ونسبه أيضًا للنسائي والحاكم وغيرهما.ورواه أحمد أيضًا ١٥٦٥٤، والبخاري في الأدب المفرد: ٥١، بنحوه، في قصة مطولة، من رواية عبد الرحمن بن أبي بكرة عن الأسود بن سريع.ومعناه ثابت صحيح، من حديث ابن مسعود، في المسند ٤١٥٣: "لا أحد أغير من الله، ولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا أحد أحب إليه المدح من الله، ولذلك مدح نفسه". ورواه أيضًا البخاري ومسلم وغيرهما.