تفسير الطبري جامع البيان - ط دار التربية والتراث

مجلد 1 · صفحة 82

الترجمة · EN

ترجمة آلية

All these reports that we have mentioned from the Messenger of Allah, peace and blessings of God be upon him, are close in meaning; because the statement of a speaker: "So-and-so is steadfast upon a door among the doors of this matter," "So-and-so is steadfast upon an aspect among the aspects of this matter," and "So-and-so is steadfast upon a mode (harf) of this matter" are equal. Do you not see that Allah, majestic is His praise, described a people who worshipped Him upon an aspect among the aspects of acts of worship, informing about them that they worshipped Him upon a mode (harf), saying: {And of the people is he who worships Allah on an edge} (11) [Surah al-Hajj: 11], meaning that they worshipped Him upon the aspect of doubt, not upon certainty and submission to His command.

Likewise, the narration of whoever narrated from the Prophet, peace and blessings of God be upon him, that he said: "The Qur'an was revealed from seven doors" and "It was revealed according to seven modes (ahruf)" are equal; their meanings are concordant, and their Interpretation does not differ in this aspect.

And the meaning of all of that is his report, peace and blessings of God be upon him, regarding what Allah specifically granted him and his nation of merit and honor that He did not grant to anyone else in His Revelation.

That is because every book whose revelation preceded our Book to a prophet among the prophets of Allah, May God's blessings and peace be upon them, was only revealed in a single tongue; whenever it was translated into a tongue other than the one in which it was revealed, that was a translation and Tafsir (1) for it, not a recitation of it as Allah revealed it.

Whereas our Book was revealed in seven tongues; whichever of those seven tongues a reciter recites it in, he is reciting it as Allah revealed it, neither translating nor interpreting, until he converts it from those seven tongues to another, at which point the person doing so—if he correctly captures its meaning—becomes its translator, just as the reciter

الحواشي

(1) al-Ṭabarī uses "translation" (al-tarjama) and its derivatives in the sense of clarification, explanation, and commentary, not in the sense of translating speech from one language into another distinct language. The "translation" he refers to here is what preceded in the report regarding the letters (aḥruf) in which the Qurʾān was revealed, such as saying "come here" (halumma) or "advance" (aqbil). Thus, if the first Book was revealed containing "halumma", when the reciter reads "aqbil"—which carries the same meaning—he is explaining the Book, not reciting it. See what will come later: 32, 57, 67, 75 of the Būlāq printed edition.

أُنتجت هذه الترجمة بمساعدة الذكاء الاصطناعي وهي ضمن عملية مراجعة بشرية مستمرة. وجدت خطأً؟ استخدم خيار الملاحظات في قائمة القارئ. كيف نُترجِم

العربية (المصدر)

وكل هذه الأخبار التي ذكرناها عن رسول الله ﷺ، متقاربة المعاني، لأن قول القائل: فلان مقيم على باب من أبواب هذا الأمر، وفلان مقيم على وَجْه من وجوه هذا الأمر، وفلان مُقيمٌ على حرفٍ من هذا الأمر - سواءٌ. ألا ترى أن الله جَلّ ثناؤه وصف قوماٌ عَبدوه على وجه من وجُوه العبادات، فأخبر عنهم أنهم عبدوه على حرف فقال: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ﴾ [سورة الحج: ١١] ، يعني أنهم عبدوه على وجه الشك، لا على اليقين والتسليم لأمره.فكذلك روايةُ من روى عن النبي ﷺ أنه قال: "نزل القرآن من سبعة أبواب" و "نزل على سبعة أحرف" سواءٌ، معناهما مؤتلف، وتأويلهما غير مُختلف في هذا الوجه.ومعنى ذلك كله، الخبرُ منه ﷺ عما خصه الله به وأمتَه، من الفضيلة والكرامة التي لم يؤتها أحدًا في تنزيله.وذلك أنّ كل كتاب تقدَّم كتابَنا نزولُه على نبيّ من أنبياء الله صلوات الله وسلامه عليهم، فإنما نزل بلسان واحد، متى حُوِّل إلى غير اللسان الذي نزل به، كان ذلك له ترجمة وتفسيرًا (١) لا تلاوةً له على ما أنزلهُ الله.وأنزل كتابنا بألسُن سبعة، بأيِّ تلك الألسن السَّبعة تلاه التالي، كان لهُ تاليًا على ما أنزله الله لا مترجِمًا ولا مفِّسرًا، حتى يحوِّله عن تلك الألسن السبعة إلى غيرها، فيصيرَ فاعلُ ذلك حينئذٍ -إذا أصاب معناه- مُترجمًا له. كما كان التالي

الحواشي

(١) يستعمل الطبري "الترجمة" وما يشتق منها بمعنى البيان والتفسير والشرح، لا بمعنى نقل الكلام من لسان إلى لسان يباينه. والترجمة التي يشير إليها هنا هي ما مضى في خبر الأحرف التي نزل بها القرآن من مثل قولك "هلم. وأقبل" فإذا كان الكتاب الأول قد نزل وفيه، "هلم" كان القارئ إذا قرأ "أقبل"، وهي بمعناها، مفسرًا للكتاب لا تاليًا له. انظر ما سيأتي: ٣٢، ٥٧، ٦٧، ٧٥ من مطبوعة بولاق.